Фактурный человек — термин русской философии¶

Фактурный человек — понятие русской религиозной философии и культурологии XX века, обозначающий тип человеческой личности, определяемой не столько её духовным содержанием и сознательными убеждениями, сколько «фактурой» — природно-историческим материалом, из которого она сложена: телесностью, темпераментом, коллективной психикой, национальным характером, стихийными влечениями и бессознательными пластами души. Термин противопоставляется «культурному» или «каноническому» человеку — идеалу автономной, духовно-центрированной личности, выстроенной по нормам высокой культуры и религиозного сознания.

¶Происхождение термина

Понятие «фактурного человека» сформировалось в среде русских религиозных философов начала XX века — Николая Бердяева, Сергея Булгакова, Семёна Франка, Льва Шестова, — для которых центральной проблемой была судьба личности в истории и её соотношение с коллективными силами: народом, нацией, классом, телесной природой. Термин «фактура» заимствован из искусствоведения и означает материальные свойства художественного произведения — фактуру камня, дерева, холста, — которые предопределяют характер произведения не менее, чем замысел мастера. Перенеся эту метафору на человека, философы указали, что личность тоже имеет свою «фактуру»: природный, исторический, коллективный материал, который не сводится к свободному духовному выбору.

Наиболее развёрнутую разработку понятие получило у Николая Бердяева. В работах «Философия свободного духа», «Смысл истории», «О назначении человека» Бердяев противопоставлял «канонического», или духовного, человека — носителя свободы, творчества и личного богосыновства — «фактурному» человеку, который есть прежде всего продукт природы и истории, «вещь» среди вещей, подчинённая законам необходимости. Фактурный человек, по Бердяеву, — это человек, живущий не из глубины личного духа, а из коллективного бездна: расы, крови, почвы, народного мифа, телесного инстинкта.

¶Характеристики

К основным признакам фактурного человека относят:

• Природная и коллективная обусловленность — личность понимается как узел биологических, этнических, исторических сил, а не как автономный духовный центр.
• Подчинённость стихиям — поведение определяется влечениями, толповыми настроениями, национальными мифами, а не сознательным нравственным выбором.
• Инструментальное отношение к культуре — ценности культуры (религия, искусство, мораль) выступают не как призвание личности, а как функции, обслуживающие коллективную жизнь: укрепление общины, сплочение нации, удовлетворение эстетических потребностей масс.
• Отсутствие творческой трансценденции — фактурный человек не преодолевает «фактуру», не выходит за пределы данного ему исторического материала.

Понятие тесно связано с бердяевским различением «культурного» и «религиозного» типов человека. Культурный человек — тот, для которого культура есть высшая ценность и самоценность; религиозный (канонический) человек — тот, кто живёт из глубины духа и свободы. Фактурный человек — третий, «низший» тип: он пользуется культурой, но не творит её изнутри, а воспринимает её как готовый материал.

¶Критика и полемика

Понятие вызывало возражения у философов, отстаивавших ценность природного и народного начала. Часть славянофильской и народнической традиции, а также позднейшие евразийцы рассматривали «фактурность» не как ущербность, а как подлинную глубину — почвенность, соборность, включённость в жизнь народа, противостоящую отвлечённому индивидуализму западной культуры. Критиковалось и то, что противопоставление «духовного» и «фактурного» человека рискует обесценить природную, телесную, народную сторону бытия, объявив её лишь материалом, подлежащим переработке.

¶Значение и современное употребление

В современном гуманитарном знании термин «фактурный человек» используется в культурологии, философской антропологии и литературоведении — прежде всего при анализе русской литературы XIX–XX веков (Достоевский, Лесков, Платонов), где образы «почвенных», стихийных, коллективно-обусловленных персонажей соотносятся с данной типологией. Понятие применяется и в размышлениях о национальном характере, о соотношении личности и толпы, о границах свободы воли.

¶Источники

• Бердяев Н. А. О назначении человека. — Париж: YMCA-Press, 1949.
• Бердяев Н. А. Философия свободного духа. — Париж: YMCA-Press, 1927.
• Бердяев Н. А. Смысл истории. — М.: Республика, 1995.
• Булгаков С. Н. Свет невечерний. — М.: Республика, 1994.
• Франк С. Л. Человек. — М.: Прогресс-Академия, 1997.