Фарисеи — иудейская партия¶
Фарисеи — одна из основных иудейских религиозно-политических партий («сект» в терминологии Иосифа Флавия и Нового Завета), сложившаяся в Палестине в II веке до н. э. и просуществовавшая до разрушения Иерусалимского храма в 70 году н. э. Фарисеи отстаивали авторитет не только письменного Закона (Торы), но и устной традиции, передававшейся поколениями мудрецов; именно их потомками в иудаизме считаются законоучители, создавшие Талмуд.
¶Происхождение и история
Название «фарисеи» (ивр. פרושים, перушим) обычно связывают с еврейским корнем «ла-пирэш» — «отделять», «объяснять». Существуют две основные версии: партия отделялась от «простого народа» (ам ха-арец) или, напротив, отстаивала свою обособленность от эллинизированной элиты. Точное происхождение термина остаётся дискуссионным.
Партия сформировалась в период между завоеванием Палестины Александром Македонским (332 год до н. э.) и восстанием Хасмонеев. Контекстом стало сопротивление эллинистической культуре и попытка сохранить иудейскую идентичность. По преданию, фарисеи ведут свою преемственность от «великой синагоги» и мудрецов, получивших устный Закон от Моисея на Синае.
При Хасмонейских царях (140—37 годы до н. э.) фарисеи занимали противоречивое положение: при Александре Яннае (103—76 годы до н. э.) они подвергались гонениям, а при его вдове Саломее Александре (76—67 годы до н. э.) пользовались влиянием в синедрионе. После прихода римлян (63 год до н. э.) партия в целом придерживалась линии ненасильственного сотрудничества с Римом, в отличие от саддукеев, связанных с храмовой аристократией, и зилотов, выступавших за вооружённое сопротивление.
Фарисеи прекратили существование как организованная партия после разрушения Второго храма в 70 году. Их духовные преемники — законоучители, возглавлявшие Явне (Ямнию) после 70 года, — заложили основу раввинистического иудаизма.
¶Учение и практика
Центральное положение фарисеев — вера в устный Закон (Тора ше-бе-аль-пэ), переданный, по их учению, Богом Моисею вместе с письменной Торой и далее передававшийся через пророков и «мужей великой синагоги». Этот принцип позволил толковать и адаптировать заповеди к меняющимся условиям жизни.
Фарисеи исповедовали:
- Воскрешение мёртвых — доктрину, отвергавшуюся саддукеями.
- Будущее воздаяние и существование ангелов и духов.
- Провидение Божие, совместимое со свободной волей человека.
- Мессианское ожидание — веру в грядущего помазанника из рода Давидова.
По учению фарисеев, Бог — един, но его имена в Писании используются в разных аспектах: как Творец, Законодатель и Промыслитель. Судьба человека, по их воззрению, определяется не только предопределением, но и личными поступками; за добродетель следует награда, за порок — наказание, в том числе посмертное.
В обрядовой практике фарисеи уделяли большое внимание ритуальной чистоте, десятинам, субботнему покою и молитве. В отличие от саддукеев, признававших только письменную Тору, они допускали толкование заповедей, что позволяло включать в жизнь общины новые формы благочестия.
¶Отношения с другими группами
В Палестине I века до н. э. — I века н. э. сосуществовали несколько иудейских течений, описанных Иосифом Флавием и в Новом Завете:
| Группа | Социальная база | Отношение к Закону |
|---|---|---|
| Фарисеи | Мелкое ремесленное и торговое сословие, часть книжников | Письменный и устный Закон |
| Саддукеи | Храмовая аристократия | Только письменная Тора |
| Ессеи | Отшельнические общины | Строгое соблюдение, особые правила чистоты |
| Зилоты (сикарии) | Радикальные националисты | Политическое освобождение как религиозная цель |
С Иисусом Христом и его учениками фарисеи находились в сложных отношениях: во многом их учение совпадало (воскрешение мёртвых, ангелы, Мессия), но Новый Завет фиксирует и резкую критику — прежде всего за «лицемерие», формальное исполнение Закона и «постановления человеческие», поставленные выше Божьих заповедей (Мф. 15:1—9; Мк. 7:1—13). Часть фарисеев, по свидетельству книги Деяний, относилась к христианам терпимо (Деян. 5:38—39; 23:9).
¶Наследие
Фарисеи не оставили собственных письменных источников; их взгляды известны преимущественно из полемических описаний — Нового Завета, сочинений Иосифа Флавия и талмудической литературы. Тем не менее именно фарисейская традиция определила облик иудаизма после 70 года: вера в устный Закон, воскрешение мёртвых, авторитет законоучителей (таннаев) стали основой раббинского иудаизма. В этом смысле фарисеи — единственная из иудейских партий I века, чьё учение пережило катастрофу 70 года и продолжило развитие.
Историки отмечают, что образ «фарисея» в европейской культуре долгое время формировался под влиянием евангельской полемики и лишь в XX—XXI веках, в частности в работах Гершома Шолема, Джека Танненбаума и других исследователей, была предпринята попытка воссоздать более объективную картину их учения и роли в иудаизме.
Источники:
- Иосиф Флавий. Иудейские древности
- Иосиф Флавий. Иудейская война
- Новый Завет (Евангелия от Матфея и Марка, Деяния апостолов)
- Талмуд (Мишна, Трактат Сангедрин)
- Гершом Шолем. Мессианские течения в иудаизме
- Э. П. Беньямин. Фарисеи и саддукеи