Ханиф

Ханиф (араб. حنيف, мн. ч. حنفاء, хунафа’) — в исламской религиозной традиции термин, обозначающий человека, который до пророческой миссии Мухаммада (в эпоху джахилийи) или вне иудейско-христианского контекста исповедовал единобожие (таухид) и отвергал язычество, следуя «чистой» вере, приписываемой пророку Ибрахиму (Аврааму). В более широком смысле ханифом называют любого монотеиста, который не относится ни к иудеям, ни к христианам, но поклоняется единому Богу. В Коране термин используется как положительная характеристика религии Ибрахима и самого ислама, противопоставляемая многобожию (ширку) и религиозным нововведениям (бид‘а).

Этимология и происхождение термина

Слово «ханиф» имеет семитские корни. Арабский глагол ханифа (حنف) означает «склоняться», «отклоняться» (от ложного пути к истинному) или «быть прямым». Существительное ханф (حنف) также может означать «кривизна» (например, в ноге), что породило метафору: ханиф — это тот, кто «искривился» (отклонился) от язычества к прямому пути единобожия.

В доисламской Аравии термин мог использоваться в негативном смысле для обозначения человека, порвавшего с традиционными племенными культами. Однако с приходом ислама значение трансформировалось: ханифами стали называть тех, кто сохранил веру в единого Бога, не будучи ни иудеем, ни христианином, и не участвуя в языческих обрядах.

Ханифы в Коране

Термин «ханиф» (в форме ханифан или хунафа’) встречается в Коране 12 раз. В каждом случае он связан с концепцией «чистого» единобожия, которое проповедовал пророк Ибрахим. Ключевые аяты:

• Сура «Аль-Бакара» (2:135): «Они говорят: «Будьте иудеями или христианами — вы будете на прямом пути». Скажи: «Нет, — религией Ибрахима, ханифа. Ведь он не был из многобожников».»
• Сура «Аль-Имран» (3:95): «Скажи: «Правду говорит Аллах. Следуйте же за религией Ибрахима, ханифа, ибо он не был из многобожников».»
• Сура «Ан-Ниса» (4:125): «Кто же лучше по религии, чем тот, кто подчинил свой лик Аллаху, будучи добродеющим, и последовал за религией Ибрахима, ханифа?»
• Сура «Ар-Рум» (30:30): «Обрати же свой лик к религии, будучи ханифом, — врожденному качеству (фитра), с которым Аллах сотворил людей. Неизменна религия Аллаха. Это — прямая религия, но большинство людей не знает».

Из этих аятов следует, что ханифизм (ханифийя) в Коране отождествляется с изначальной, «природной» религией (фитра), которая предшествует любым конфессиональным формам. Ислам, по кораническому учению, является восстановлением этой религии Ибрахима, а не новой верой.

Ханифы в доисламской Аравии

В эпоху джахилийи (доисламское невежество) существовали отдельные личности, которые отвергали идолопоклонство, не принимали иудаизм и христианство, но верили в единого Бога (Аллаха). Исламская историческая традиция (сира, тафсир) причисляет к ханифам нескольких известных аравийских монотеистов:

• Зейд ибн Амр ибн Нуфайль — дядя Умара ибн аль-Хаттаба. Он публично критиковал языческие обряды курайшитов, отказывался приносить жертвы идолам и искал «религию Ибрахима». Согласно преданиям, он не дожил до пророчества Мухаммада, но его сын Саид стал одним из первых сподвижников.
• Варака ибн Науфаль — двоюродный брат Хадиджи, первой жены пророка Мухаммада. Он был христианским монахом или ханифом, знавшим Писания. Именно он подтвердил, что первое откровение, полученное Мухаммадом, является истинным.
• Усман ибн аль-Хувайрис — один из курайшитов, пытавшийся установить монотеизм в Мекке и даже искавший поддержки у византийского императора.
• Кусс ибн Саида аль-Ийади — легендарный проповедник и оратор, который, по преданию, предсказывал появление пророка.

Эти люди не образовывали единого движения или организации. Каждый из них действовал индивидуально, часто сталкиваясь с враждебностью соплеменников. Их существование рассматривается исламскими богословами как доказательство того, что идея единобожия не была полностью утрачена в Аравии до ислама.

Ханифизм в исламском богословии

В исламской теологии (каламе) и фикхе термин «ханиф» получил несколько значений:

1. Синоним мусульманина: В широком смысле любой мусульманин, исповедующий таухид, является ханифом, так как следует «религии Ибрахима».
2. Обозначение праведного немусульманина: В некоторых толкованиях ханифом может называться человек, который не принял ислам, но по своей вере и поступкам является единобожником и не совершает ширка. Однако эта концепция спорна: большинство улемов считают, что после пророчества Мухаммада единственной приемлемой формой ханифизма является ислам.
3. Эпоним правовой школы: Слово «ханифит» (последователь ханафитского мазхаба) происходит от имени имама Абу Ханифы, а не от термина «ханиф». Однако существует народная этимология, связывающая название мазхаба с «ханифизмом» как приверженностью «чистой» вере.

Критика и полемика

Концепция ханифизма иногда используется в полемике между мусульманами и представителями других авраамических религий. Мусульмане утверждают, что ханифизм Ибрахима предшествовал иудаизму и христианству, а значит, является их «чистой» основой, которая была искажена (тахриф) в более поздних Писаниях. Иудеи и христиане, в свою очередь, обычно не признают ханифизм как отдельную религиозную категорию, рассматривая его как либо доиудейский монотеизм, либо как форму исламской апологетики.

В современном исламоведении термин «ханиф» изучается в контексте истории религий Аравии. Некоторые исследователи (например, У. Монтгомери Уотт) предполагают, что ханифы могли представлять собой местное аравийское монотеистическое движение, возникшее под влиянием иудаизма и христианства, но не слившееся с ними. Другие (например, Т. Изаут) считают, что ханифизм был скорее идеалом, сконструированным ранними мусульманами, чем реально существовавшей организованной группой.

Ханифизм в современном дискурсе

В современном мире термин «ханиф» иногда используется в двух контекстах:

• Внутриисламский реформизм: Некоторые мусульманские реформаторы (например, Мухаммад Абдо) призывали вернуться к «ханифизму» как к изначальному, не обременённому поздними наслоениями исламу, очищенному от таклида (слепого следования авторитетам) и суеверий.
• Межрелигиозный диалог: Концепция ханифизма как «религии Ибрахима» предлагается в качестве возможной платформы для диалога между мусульманами, иудеями и христианами, поскольку все они почитают Авраама как праотца.

Источники

• Коран (переводы И. Ю. Крачковского, М.-Н. О. Османова, Э. Р. Кулиева).
• Ибн Хишам. «Жизнеописание пророка Мухаммада» (Сира).
• Ат-Табари. «Тафсир» (Толкование Корана).
• Уотт У. М. «Мухаммад в Мекке».
• Изаут Т. «Ханифы: доисламские монотеисты Аравии» (статья в энциклопедии «Ислам»).
• Большаков О. Г. «История Халифата» (том 1).