Хасидизм в иудаизме¶
Хасидизм (от ивр. חֲסִידוּת, «хасидут» — «благочестие», «праведность») — религиозное движение в иудаизме, возникшее в первой половине XVIII века на территории Речи Посполитой и распространившееся среди восточноевропейских евреев. Его основу составляет учение о непосредственной близости человека к Богу, важности искренней молитвы, радости в служении Творцу и роли праведника-наставника (цадика), к которому верующие обращаются за руководством. Хасидизм не является отдельной религией или сектой в строгом смысле: это направление внутри ортодоксального иудаизма со своей духовной практикой, социальной организацией и внутренней терминологией.
¶Возникновение
Основателем движения считается Исраэль бен Элиэзер, известный как Бааль Шем Тов (Бешт, ок. 1698—1760), странствующий проповедник и целитель с Подолья. Он учил, что служение Богу доступно каждому — не только учёному талмудисту, но и простому ремесленнику или торговцу. Искренняя молитва, произнесённая с воодушевлением, и соблюдение заповедей с радостью ценятся не меньше, чем углублённое изучение священных текстов. Эта идея нашла широкий отклик в среде еврейской бедноты и провинциальных общин.
После смерти Бешта его ученики — прежде всего Дов Бер из Межерича — превратили кружок последователей в массовое движение. Уже к концу XVIII века хасидизм охватил значительную часть еврейства Польши, Галиции, Волыни, Подолии и Литвы. Распространению способствовала деятельность странствующих проповедников (маггидов), а также создание сети общин вокруг конкретных наставников.
¶Учение и практика
Ключевые положения хасидской мысли:
- Двекут — «прилепление» к Богу, постоянное ощущение Его присутствия в повседневной жизни.
- Авода бе-симха — служение с радостью; уныние рассматривается как препятствие на духовном пути.
- Цадик — праведник, посредник между общиной и Небесами. Его благословение, совет и заступничество считаются действенными.
- Возвышение «искр святости» — мистическое учение о том, что в материальном мире рассеяны частицы божественного света, которые человек призван освобождать своими действиями.
- Особое значение молитвы — она понимается как главный способ соединения с Богом, нередко сопровождается пением, танцем и экстатическими движениями.
Хасидская практика включает специфические варианты литургии (нусах), отличные от ашкеназского обряда, а также собственные обычаи празднования субботы и праздников.
¶Цадики и династии
Организационной формой хасидизма стала династия цадиков: после смерти наставника его место обычно занимал сын или ближайший ученик. Так возникли «дворы» — крупные общины, группировавшиеся вокруг конкретной семьи. Наиболее известные династии:
| Династия | Регион | Основатель (период) |
|---|---|---|
| Хабад (Любавичи) | Белоруссия, затем США | Шнеур Залман из Ляд (XVIII в.) |
| Брацлав | Подолья, затем Израиль | Нахман из Брацлава (кон. XVIII в.) |
| Сатмар | Венгрия, Румыния, США | Моше Тейтельбаум (нач. XX в.) |
| Гур (Гера) | Польша | Ицхак Меир Ротенберг (XIX в.) |
| Белз | Галиция, затем Израиль | Шалом Рокеах (нач. XIX в.) |
| Хabad-Любавич | Россия, США, Израиль | Менахем Мендл Шнеерсон (XX в.) |
Каждая династия имеет собственные молитвенные тексты, мелодии (нигуним), облачение и обычаи.
¶Хасидизм в России
На территории Российской империи хасидизм столкнулся с противодействием как со стороны раввинистического истеблишмента (митнагдим — «противники»), так и со стороны государственной власти. В 1798—1804 годах правительство Павла I и Александра I официально признало существование двух течений в иудаизме и установило для каждого отдельную администрацию. В XIX веке хасидские общины действовали в черте оседлости, преимущественно на Украине, в Белоруссии и Подолии. В советский период религиозная деятельность была резко ограничена, многие цадики эмигрировали или были репрессированы. В постсоветской России хасидские общины возродились: крупнейшая из них — хабадская, действующая в Москве и ряде других городов.
¶Отношения с митнагдим
С конца XVIII века хасидизм подвергался резкой критике со стороны литовско-белорусских раввинов — Виленского Гаона и его последователей. Противники обвиняли хасидов в пренебрежении изучением Талмуда, в чрезмерной эмоциональности и в подрыве авторитета традиционного раввината. В 1772 году в Вильне был издан херем (отлучение) против хасидов; аналогичные акты принимались и позднее. Конфликт постепенно смягчился лишь к середине XIX века, когда обе группы оказались перед лицом общих вызовов — ассимиляции и секуляризации.
¶Современное состояние
Сегодня хасидские общины существуют в Израиле, США, Великобритании, Канаде, Бельгии, Аргентине и других странах. Наиболее многочисленны сатмарская, гурская, белзская, вижницкая и хабадская группы. Хабад-Любавич (движение «Хабад») ведёт активную миссионерскую работу (шлухим) по всему миру, включая Россию и страны СНГ. Численность последователей хасидизма оценивается в несколько сотен тысяч человек.
Хасидизм оказал заметное влияние на еврейскую религиозную философию, музыку, литературу (в частности, на творчество Ш.-Й. Агнона и И.-Л. Переца) и на формирование современной ортодоксальной культуры.
Источники: «Хасидизм» — статья в Электронной еврейской энциклопедии; М. Бубер, «Хасидские предания»; С. Дубнов, «История хасидизма»; Г. Шолем, «Основные течения в еврейской мистике».