Хунвейбины в Китае¶

Хунвейбины (кит. 红卫兵, «красные охранники») — массовые молодёжные отряды, действовавшие в Китайской Народной Республике в 1966–1968 годах в начальный период «культурной революции». Формировались преимущественно из учащихся средних школ и студентов, носили повязки и знамёна красного цвета, декларировали защиту идей Мао Цзэдуна и борьбу с «ревизионизмом». Движение носило стихийный характер, не имело единого руководства и стало инструментом политической мобилизации, приведшим к массовым репрессиям, разрушению культурных ценностей и дезорганизации управления страной.

¶Предпосылки

К середине 1960-х годов в руководстве Коммунистической партии Китая обострилось соперничество между Мао Цзэдуном и группой партийных функционеров, выступавших за более умеренную экономическую политику после провала «большого скачка». Мао Цзэдун, утративший часть влияния в партийном аппарате, сделал ставку на внепартийную мобилизацию, прежде всего на молодёжь. В мае 1966 года был создан «Центральный комитет культурной революции», а в августе того же года на пленуме ЦК КПК принят документ, известный как «Шестнадцать пунктов», который объявлял главной задачей борьбу с «буржуазными элементами» внутри партии.

Первые отряды хунвейбинов возникли весной 1966 года в пекинских школах при Пекинском университете и Университете Цинхуа. 18 августа 1966 года Мао Цзэдун принял на площади Тяньаньмэнь массовый митинг молодёжи, что фактически легализовало движение и придало ему общенациональный размах. В течение нескольких месяцев аналогичные отряды появились во всех крупных городах.

¶Состав и структура

Социальной базой движения были школьники старших классов, студенты и молодые рабочие. Возраст участников в основном составлял от 13 до 25 лет. Отряды формировались по территориальному или учебному признаку, имели выборных или самопровозглашённых командиров, собственную символику: красные нарукавные повязки, знамёна с цитатами Мао, портреты вождя. Обязательным атрибутом считался сборник цитат Мао Цзэдуна, известный как «красная книжечка».

Единой вертикали управления не существовало: отряды соперничали между собой, делились на фракции по политическим и личным мотивам. К 1967 году выделились две основные группировки — более радикальная и относительно умеренная, что привело к вооружённым столкновениям в ряде городов.

¶Деятельность

Основными формами активности хунвейбинов были:

• Публичные кампании критики — «борьба» с преподавателями, чиновниками, интеллигенцией, объявленными «классовыми врагами».
• Разрушение культурного наследия — уничтожение храмов, книг, произведений искусства, памятников, предметов быта, связанных с «феодальным» и «буржуазным» прошлым.
• Массовые шествия и «обмен опытом» — поездки отрядов по стране, распространение практики репрессий.
• Создание «революционных комитетов» — замена партийных и государственных органов управления на местах.
• Репрессии против «неблагонадёжных» — избиения, публичные унижения, ссылки, приведшие к значительным человеческим жертвам.

По оценкам историков, в ходе «культурной революции» погибло от нескольких сотен тысяч до нескольких миллионов человек; точные данные отсутствуют из-за закрытости архивов. Значительная часть пострадавших — интеллигенция, партийные работники, представители бывших имущих классов и их родственники.

¶Завершение движения

К 1968 году стихийность хунвейбинов стала угрожать устойчивости государственного управления: столкновения переросли в локальные вооружённые конфликты, экономика дезорганизована. В июле 1968 года Мао Цзэдун объявил о необходимости «перевоспитания» молодёжи. Началась массовая отправка хунвейбинов в сельскую местность в составе «отрядов трудового воспитания». К концу 1968 года движение как организованная сила прекратило существование, хотя отдельные отряды действовали до начала 1970-х.

¶Оценки и последствия

Официальная позиция КПК, сформулированная в 1981 году в «Решении по некоторым вопросам истории КПК с момента образования КНР», признаёт «культурную революцию» «серьёзной ошибкой», а действия хунвейбинов — следствием «левацкого уклона». Ряд историков рассматривает движение как пример управляемой массовой мобилизации, использованной для внутрипартийной борьбы. Другие акцентируют роль социально-психологических факторов: разрыв поколений, идеологическую индоктринацию, отсутствие независимых институтов.

Последствия деятельности хунвейбинов включают утрату значительной части культурного наследия, разрыв образовательных и научных традиций, гибель и репрессии сотен тысяч людей, а также формирование устойчивого запроса на политическую стабильность в китайском обществе.

¶В культуре и историографии

События, связанные с хунвейбинами, отражены в мемуарах, документальной и художественной литературе. Среди известных свидетельств — воспоминания бывших участников движения, эмигрировавших на Запад. В зарубежной историографии термин используется как нарицательное обозначение радикально настроенной молодёжи, действующей под идеологическими лозунгами. В самом Китае публичное обсуждение темы ограничено рамками официальной оценки.

Источники: Решение ЦК КПК по некоторым вопросам истории КПК с момента образования КНР (1981); документальные сборники по истории «культурной революции»; мемуарная литература бывших участников движения; работы историков, исследующих КНР 1960–1970-х годов.