Икона Спаса Нерукотворного¶

Спас Нерукотворный — один из основных иконографических типов изображения Иисуса Христа, представляющий собой лик Спасителя на убрусе (плате) или чрепии (глиняной доске). Согласно церковному преданию, это первая икона в истории христианства, созданная не руками человека, а чудесным образом запечатлевшаяся на ткани, которую Христос приложил к своему лицу. В православной традиции Спас Нерукотворный почитается как свидетельство Боговоплощения и один из главных символов иконопочитания.

¶Происхождение и история

¶Предание об Авгаре

Согласно «Церковной истории» Евсевия Кесарийского (IV век) и более поздним апокрифическим текстам, в I веке н. э. правитель сирийского города Эдессы Авгарь V Уккама, страдавший от проказы, прослышал о чудесах Иисуса Христа и отправил к нему посланника с письмом, в котором просил об исцелении. Христос, не имея возможности лично прибыть в Эдессу, умыл лицо, отер его платом (убрусом), на котором чудесным образом запечатлелся его лик. Этот нерукотворный образ был передан Авгарю через посланника Ананию. Прикоснувшись к плате, царь исцелился, а впоследствии принял христианство. Плат был помещён в нишу над городскими воротами Эдессы, где хранился несколько столетий.

¶Перенесение в Константинополь

В 944 году, в правление императора Романа I Лакапина, образ был выкуплен у эдесских мусульманских правителей и торжественно перенесён в Константинополь. 29 августа того же года он был помещён в Фаросскую церковь Большого императорского дворца. Это событие стало одним из важнейших в истории византийской церкви и положило начало празднованию в честь Нерукотворного образа (16/29 августа). В 1204 году, во время разграбления Константинополя крестоносцами, реликвия бесследно исчезла. Согласно одной из версий, она была утрачена в море во время кораблекрушения; по другой — оказалась в Европе, но её подлинность не подтверждена.

¶Почитание на Руси

На Руси культ Спаса Нерукотворного получил широкое распространение с XI–XII веков. Икона считалась покровителем князей и воинов, её изображения помещали на боевых знамёнах (стягах) и над воротами крепостей. В 1352 году, во время эпидемии чумы в Новгороде, по преданию, именно молитва перед Нерукотворным образом остановила мор. В XVI–XVII веках образ стал одним из самых распространённых в русской иконописи, его копии украшали царские дворцы, храмы и частные дома.

¶Иконография

¶Основные изводы

В православной иконографии сложилось несколько основных вариантов изображения Спаса Нерукотворного:

• Спас на убрусе — наиболее древний и распространённый тип. Лик Христа изображён на квадратном или прямоугольном куске белой ткани (плате), который иногда держат за верхние концы два ангела. Над головой Спасителя — нимб с крестом, в углах плата часто изображаются «плащаницы» или складки ткани. Волосы Христа длинные, разделённые прямым пробором, борода раздвоена.
• Спас на чрепии — вариант, где лик помещён на глиняной доске (черепице) или кирпиче, что символизирует чудо, произошедшее после того, как плат был спрятан в стену. В этом изводе часто отсутствует фон, а изображение напоминает фрагмент стены.
• Спас Мокрая брада — русский иконографический вариант, в котором борода Христа имеет необычную форму — она как бы «намокла» и свисает вниз единым клином. Этот тип получил название по иконе из Успенского собора Московского Кремля.
• Спас Оплечный — наиболее близок к первоначальному образу, где видна не только голова, но и плечи Спасителя, обычно в хитоне.

¶Особенности изображения

Лик Христа на иконе Спаса Нерукотворного всегда строго фронтален, без поворота головы. Это подчёркивает его вневременной, надмирный характер. Глаза широко раскрыты, взгляд обращён прямо на молящегося. Нимб — обязательный элемент, внутри которого помещается крест (крестчатый нимб), символизирующий искупительную жертву. Надписи на иконе обычно содержат аббревиатуру IC XC (Иисус Христос) и слово «Нерукотворный» (греч. Ἁγιον Μανδήλιον — Святой Мандилион).

¶Богословское значение

В православном богословии Спас Нерукотворный занимает особое место как аргумент в пользу иконопочитания. Согласно догмату VII Вселенского Собора (787 год), икона является не идолом, а образом, через который воздаётся честь первообразу — самому Христу. Нерукотворный образ, по мнению богословов, доказывает, что Бог может быть изображён, поскольку стал человеком. В отличие от икон, написанных художниками, этот образ был создан непосредственно Спасителем, что делает его своего рода «первоиконой» и эталоном для всех последующих изображений.

¶Празднование и литургическое почитание

Праздник в честь Спаса Нерукотворного отмечается Православной церковью 16 (29) августа. В народной традиции этот день известен как «Третий Спас» или «Спас на холсте». В храмах в этот день совершается особое богослужение, читается канон и акафист Нерукотворному образу. Икона выносится на середину храма для поклонения. В Русской православной церкви праздник входит в число великих, но не двунадесятых.

¶Значение в культуре

¶Иконопись и искусство

Спас Нерукотворный стал одним из самых тиражируемых образов в православной иконописи. Наиболее известные древнерусские иконы этого типа — «Спас Нерукотворный» из Успенского собора Московского Кремля (XII век), «Спас Нерукотворный» из Новгородского Софийского собора (XII век), а также икона «Спас Мокрая брада» (XIV век). В западноевропейском искусстве аналогом образа является плат Вероники (лат. Sudarium Veronicae), который, по католическому преданию, также запечатлел лик Христа.

¶Военная символика

На Руси икона Спаса Нерукотворного использовалась как воинский стяг. Под такими знамёнами русские войска сражались в Куликовской битве (1380) и в других сражениях. В XIX веке образ помещался на знамёнах казачьих войск. В современной России изображение Спаса Нерукотворного иногда используется на флагах и штандартах некоторых воинских частей и казачьих обществ.

¶Архитектура

Надвратные иконы Спаса Нерукотворного традиционно устанавливались над главными воротами крепостей, монастырей и городов. Наиболее известные примеры — Спасская башня Московского Кремля (название получила по иконе, помещённой над воротами в XVI веке) и Спасские ворота в Новгороде.

¶Источники

1. Евсевий Кесарийский. Церковная история. Книга I, глава 13.
2. Кондаков Н. П. Иконография Богоматери. Том 1. — СПб., 1914.
3. Лидов А. М. Мандилион: образ и символ. — М., 2007.
4. Успенский Л. А. Богословие иконы Православной Церкви. — М., 1996.
5. Жития святых. 16 августа. — М., 1900.
6. Бобров Ю. Г. Основы иконографии древнерусской живописи. — СПб., 2005.