Авгарь V Уккама¶

Авгарь V Уккама — правитель (топарх) Осроены (Эдесского царства) из династии Абгаридов, правивший в I веке н. э. Известен преимущественно благодаря апокрифической переписке с Иисусом Христом, а также как центральная фигура раннехристианского предания об «Образе Нерукотворном» (Мандилионе). Исторические сведения о его правлении крайне скудны и основаны на фрагментарных данных сирийских и армянских источников.

¶Исторический контекст

Осроена (Эдесское царство) — небольшое эллинистическое государство в Северной Месопотамии, со столицей в городе Эдесса (современная Шанлыурфа, Турция). Царство находилось в вассальной зависимости от Парфянской империи, а затем — от Римской республики и Римской империи. Династия Абгаридов правила Осроеной с конца II века до н. э. до середины III века н. э.

Авгарь V (в сирийской традиции — Авгар, в армянской — Абгар) взошёл на престол около 4 года до н. э. и правил до 7 года н. э., а затем повторно — с 13 по 50 год н. э. (даты приблизительны, так как точные хронологические рамки правления династии Абгаридов остаются предметом научных дискуссий). Его полное имя — Авгарь V Уккама (от сирийского «Уккама» — «Чёрный», что, вероятно, указывает на цвет волос или смуглый цвет кожи).

¶Легенда об Авгаре и Иисусе Христе

¶Происхождение предания

Наиболее известен Авгарь V благодаря раннехристианскому преданию, впервые зафиксированному в IV веке в «Церковной истории» Евсевия Кесарийского. Согласно Евсевию, он перевёл с сирийского языка письмо Авгаря к Иисусу и ответ Иисуса, хранившиеся в архивах Эдессы. Позднее эта легенда получила развитие в «Учении Аддая» (сирийский текст V–VI веков) и в византийской агиографической традиции.

¶Содержание легенды

Согласно преданию, Авгарь V, страдавший от тяжёлой болезни (проказы или подагры), услышав о чудесах Иисуса, направил к нему послание с просьбой об исцелении и приглашением посетить Эдессу. В письме Авгарь выражал веру в божественную природу Иисуса и предлагал убежище от преследований иудейских властей.

В ответном письме Иисус, согласно легенде, благословил Авгаря, но отказался приехать, сославшись на необходимость исполнить своё земное предназначение. Однако он пообещал после своего вознесения послать в Эдессу одного из своих учеников, который исцелит царя и дарует спасение его дому. В некоторых версиях предания (особенно в восточно-сирийской традиции) Иисус также прислал Авгарю нерукотворный образ своего лица — Мандилион, отпечатавшийся на полотенце (убрусе), которым он вытер лицо.

¶Историческая достоверность

Большинство современных историков и библеистов считают переписку Авгаря и Иисуса апокрифической и не имеющей исторической основы. Основные аргументы:

• Отсутствие каких-либо упоминаний об этой переписке в канонических текстах Нового Завета.
• Стилистическое и содержательное сходство писем с раннехристианской апологетической литературой II–III веков.
• Политический контекст: в IV веке, при императоре Константине, Эдесса стала важным центром христианства, и легенда об обращении Авгаря могла служить для укрепления авторитета местной церкви и её связей с апостольской традицией.
• Нет археологических или эпиграфических свидетельств, подтверждающих существование такой переписки.

Тем не менее, предание об Авгаре V сыграло значительную роль в формировании культа Нерукотворного образа (Мандилиона) и в истории христианской иконографии.

¶Авгарь V и христианизация Осроены

Согласно «Учению Аддая», после вознесения Иисуса апостол Фаддей (в сирийской традиции — Аддай, один из семидесяти апостолов) прибыл в Эдессу, исцелил Авгаря и крестил его вместе со всей царской семьёй и многими жителями города. После этого Авгарь якобы разрушил языческие храмы и начал строить христианские церкви.

Историческая наука относится к этому скептически: нет достоверных данных о том, что Авгарь V действительно принял христианство. Первые исторически засвидетельствованные христианские общины в Эдессе появляются лишь во II веке. Однако легенда об Авгаре как о первом христианском царе стала важным элементом самоидентификации сирийской церкви и армянской апостольской церкви (в армянской традиции Авгарь считается первым царём, принявшим христианство, хотя официально христианство в Армении было принято при Трдате III в начале IV века).

¶Культурное и историческое значение

¶В христианской традиции

• Мандилион (Нерукотворный образ): Легенда об Авгаре V считается одним из первых упоминаний о нерукотворном образе Христа. Эта икона, по преданию, хранилась в Эдессе до X века, когда была перенесена в Константинополь. В 1204 году, во время разграбления Константинополя крестоносцами, Мандилион исчез. Его изображения стали основой для иконографического типа «Спас Нерукотворный» в православной и католической традициях.
• Литургическое почитание: В православной церкви память Авгаря V отмечается вместе с памятью Нерукотворного образа (16/29 августа). В сирийской и армянской церквях Авгарь почитается как святой.
• Апокрифическая литература: Переписка Авгаря и Иисуса вошла в состав апокрифических евангелий и была широко распространена в средневековой Европе и на Востоке.

¶В историографии

Авгарь V Уккама — один из немногих правителей Осроены, чьё имя сохранилось не только в нумизматических и эпиграфических источниках, но и в литературной традиции. Его образ стал символом раннего проникновения христианства в эллинистический мир и на Ближний Восток.

¶Монеты и нумизматика

Существуют бронзовые монеты, отчеканенные в Эдессе в период правления Авгаря V. На них изображён бюст царя в диадеме, а на реверсе — богиня Тюхе (Фортуна) с пальмовой ветвью или рогом изобилия. Монеты Авгаря V являются важным источником для изучения иконографии и политической символики Осроены.

¶Критика и альтернативные версии

Некоторые исследователи (например, И. Ш. Шифман) высказывали предположение, что легенда об Авгаре могла быть создана в среде эдесских христиан для легитимации их общины и её претензий на апостольское преемство. Другие (например, А. фон Гарнак) считали, что в основе предания лежит реальное обращение в христианство одного из поздних представителей династии Абгаридов (возможно, Авгаря IX, правившего в конце II века), которое было перенесено на более раннего правителя.

¶Источники

• Евсевий Кесарийский. Церковная история. Книга I, глава 13.
• Учение Аддая (Doctrina Addai). Сирийский текст V–VI веков.
• Прокопий Кесарийский. Война с персами. Книга II.
• Сегерт С. В. Осроена и Эдесса в эллинистический и римский периоды. — М.: Наука, 2005.
• Шифман И. Ш. Сирийское общество эпохи принципата. — М.: Наука, 1977.