Иконопочитание

Иконопочитание — это религиозная практика, выражающаяся в почитании (поклонении, но не служении) священных изображений — икон, фресок, мозаик, — которая является догматически установленной нормой в Православной и Католической церквях, а также в некоторых других христианских конфессиях (например, Древневосточные православные церкви). В основе иконопочитания лежит вера в то, что честь, воздаваемая образу, восходит к первообразу (изображаемому лицу), а само изображение является не идолом, а окном в духовный мир, средством богообщения и напоминанием о воплощении Бога Слова.

История

Раннее христианство и возникновение споров

В первые века христианства отношение к изображениям было неоднозначным. С одной стороны, христиане, выросшие в иудейской среде, строго соблюдали вторую заповедь Десятисловия («Не делай себе кумира и никакого изображения…» — Исх. 20:4), что приводило к отказу от любых культовых изображений. С другой стороны, уже в катакомбах II–III веков встречаются символические изображения (рыба, якорь, добрый пастырь), а также сцены из Ветхого и Нового Заветов. К IV веку, после легализации христианства, изображения святых и Христа становятся массовым явлением, особенно в храмах и на предметах личного благочестия.

Иконоборческий кризис (VIII–IX века)

Наиболее острый конфликт вокруг иконопочитания разразился в Византийской империи в VIII–IX веках. Император Лев III Исавр в 726 году начал кампанию против икон, считая их идолами и причиной военных неудач (в частности, арабских завоеваний). Его сын, Константин V, созвал в 754 году Иконоборческий собор, который осудил иконопочитание как ересь. Иконоборцы уничтожали иконы, мозаики и фрески, преследовали их защитников.

Основными защитниками иконопочитания выступили монахи (особенно Иоанн Дамаскин, Феодор Студит) и папа римский. Иоанн Дамаскин в своих «Трех защитительных словах против порицающих святые иконы» сформулировал богословское обоснование: икона возможна, потому что Бог стал человеком во Христе; изображать можно не Божественную природу (неизобразимую), а воплотившуюся человеческую природу Христа, а также святых, которые стали «живыми иконами» Бога.

Кульминацией стало восстановление иконопочитания на VII Вселенском (Втором Никейском) соборе в 787 году. Собор постановил, что «честь, воздаваемая образу, переходит к первообразу», и установил различие между «поклонением» (греч. λατρεία — латрея, служение, подобающее одному Богу) и «почитанием» (греч. προσκύνησις — проскинесис, поклонение, воздаваемое иконам, кресту, Евангелию). Однако иконоборчество возобновилось при императорах Льве V Армянине и Михаиле II, и окончательно было преодолено лишь в 843 году, когда императрица Феодора восстановила иконопочитание (это событие отмечается как Торжество Православия).

В Западной церкви

В Западной Европе иконопочитание не вызывало столь острых споров, как на Востоке. Карл Великий, не признавший решений VII Вселенского собора, издал «Каролингские книги», где занял промежуточную позицию: иконы допустимы как украшение и напоминание, но не должны быть объектом поклонения. Однако в целом латинская традиция приняла иконопочитание, хотя и с меньшим акцентом на богословии образа. В эпоху Реформации протестантские течения (кальвинизм, цвинглианство, отчасти лютеранство) отвергли иконопочитание как идолопоклонство, что привело к иконоборческим восстаниям в XVI веке.

Богословское обоснование

Догмат VII Вселенского собора

Основой православного и католического учения об иконопочитании является догмат, сформулированный на VII Вселенском соборе. Ключевые положения:

• Икона — не идол. Идол — это ложное изображение, претендующее на божественность. Икона же — изображение реального исторического лица (Христа, Богородицы, святого) или события.
• Честь образа восходит к первообразу. Поклоняясь иконе, верующий поклоняется не материалу (дереву, краскам), а тому, кто на ней изображен.
• Икона возможна благодаря Воплощению. Ветхозаветный запрет на изображения был обусловлен тем, что Бог не имел видимого образа. После воплощения Сына Божия, принявшего человеческую природу, Его можно и должно изображать, свидетельствуя о реальности Его человечества.
• Икона — богословие в красках. Она не является портретом в современном смысле, а передает духовную реальность, преображенное состояние человека. Икона назидает, учит и помогает в молитве.

Различие между поклонением и почитанием

В православном богословии строго различаются два понятия:

• Латрея (λατρεία) — служение, поклонение, которое воздается только Богу (Отцу, Сыну и Святому Духу). Оно выражается в таинствах, жертвоприношении (Евхаристии) и молитве.
• Проскинесис (προσκύνησις) — почитание, поклонение, которое воздается святым, ангелам, иконам, кресту, мощам. Это относительное, условное поклонение, которое не нарушает монополии Бога на латрею.

Практика иконопочитания

В православии

В Православной церкви иконы занимают центральное место в богослужении и личной молитве. Иконы размещаются на иконостасе (преграде между алтарем и основной частью храма), на стенах, на аналоях. Верующие прикладываются к иконам (целуют их), ставят перед ними свечи, молятся перед ними. Иконы освящаются священником с чтением особых молитв и окроплением святой водой. Иконопочитание включает также почитание мощей святых (останков, почитаемых как святыни) и священных предметов (креста, Евангелия).

В католицизме

В Католической церкви иконопочитание также является догматической нормой, но имеет свои особенности. Католики почитают иконы, статуи, рельефы. В отличие от православия, в католицизме большее распространение получила скульптура (статуи святых, распятия). Почитание выражается в молитве, возжигании свечей, паломничествах к чудотворным образам. Католическое богословие также различает латрею и почитание (dulia — почитание святых и ангелов, hyperdulia — особое почитание Богородицы).

В других христианских конфессиях

• Древневосточные православные церкви (Армянская, Коптская, Эфиопская, Сирийская) также признают иконопочитание, хотя в некоторых из них (например, в Армянской) иконы используются менее широко, чем в византийской традиции.
• Протестантизм в целом отвергает иконопочитание как идолопоклонство. Лютеране допускают изображения в храмах как украшение и назидание, но не как объект поклонения. Кальвинисты, баптисты, пятидесятники и другие евангельские течения полностью отрицают любые религиозные изображения в культе.
• Англиканство занимает промежуточную позицию: в «высокой» англиканской церкви (High Church) иконы и статуи почитаются, в «низкой» (Low Church) — отвергаются.

Критика иконопочитания

Основные аргументы противников иконопочитания (иконоборцев, протестантов, иудеев, мусульман) сводятся к следующему:

• Нарушение второй заповеди. Заповедь «Не делай себе кумира» прямо запрещает создание изображений для поклонения. Иконоборцы считают, что любое поклонение образу является идолопоклонством, независимо от богословских оговорок.
• Риск идолопоклонства. Критики утверждают, что на практике верующие часто смешивают почитание иконы с поклонением ей, приписывая изображению магические свойства или считая его носителем божественной силы.
• Неизобразимость Бога. Бог по Своей сущности невидим и неизобразим. Изображать Христа — значит изображать только Его человеческую природу, отделяя ее от Божественной (несторианство) или сливая их (монофизитство). Иконоборцы считали, что икона неизбежно впадает в одну из этих ересей.
• Историческая практика. Иконоборцы ссылались на отсутствие икон в ранней Церкви и на ветхозаветный запрет.

Интересные факты

• В 787 году на VII Вселенском соборе было установлено, что иконы должны быть написаны в соответствии с церковным преданием, а не по произволу художника. Это привело к формированию строгих канонов иконописи.
• Чудотворные иконы (например, Владимирская, Казанская, Тихвинская) почитаются как особые проявления Божественной благодати. В православии существует практика «явлений» икон (когда икона чудесным образом обнаруживается).
• В 2024 году в России иконопочитание является неотъемлемой частью православной культуры и государственной политики в области религии. Иконы находятся в храмах, музеях, частных домах, а также используются в государственных церемониях (например, икона Казанской Божией Матери в храме Христа Спасителя).

Источники

• Деяния Вселенских соборов. Т. 4. VII Вселенский собор.
• Иоанн Дамаскин. Три защитительных слова против порицающих святые иконы.
• Феодор Студит. Послания и трактаты об иконах.
• Карташёв А. В. Вселенские соборы. — М.: Республика, 1994.
• Успенский Л. А. Богословие иконы Православной Церкви. — М.: Издательство Западноевропейского экзархата, 1989.
• Овсянников А. А. Иконопочитание: история и богословие. — СПб.: Алетейя, 2005.