Кадирийский тарикат¶
Кадирийский тарикат — одно из старейших и наиболее распространённых суфийских братств (тарикатов) в исламском мире. Основан в XII веке персидским проповедником и правоведом Абдул-Кадиром аль-Джилани (1077–1166) в Багдаде. Тарикат получил название по имени своего основателя (аль-Кадирийя) и отличается умеренным, ортодоксальным характером, сочетающим строгое следование шариату с аскетической практикой.
¶История
Абдул-Кадир аль-Джилани происходил из иранской провинции Гилян и получил богословское образование в Багдаде, где стал известным ханбалитским проповедником. Его учение акцентировало внутреннее очищение, отказ от мирских благ и полное упование на Бога (таваккуль). После смерти шейха его сыновья и ученики систематизировали учение и распространили его по всему исламскому миру.
В Османской империи кадирийский тарикат пользовался значительным влиянием, особенно среди курдского и арабского населения. В XIX–XX веках братство распространилось в Африке, Южной и Юго-Восточной Азии, а также на Кавказе, где его приверженцы сыграли роль в антиколониальных движениях. В Российской империи кадирийские общины существовали в Дагестане и Чечне, однако уступили первенство более позднему и жёсткому накшбандийскому тарикату.
¶Вероучение и практика
Кадирийский тарикат относится к «умеренным» суфийским братствам. Его доктрина базируется на трёх принципах: соблюдение внешних предписаний ислама (шариат), внутреннее очищение души (тарикат) и достижение близости к Богу (хакикат). Последователи практикуют тихий (скрытый) зикр — поминание имён Аллаха, совершаемое про себя или шёпотом, в отличие от громких зикров ряда других братств.
Церемония посвящения включает чтение особой цепочки духовной преемственности (сильсиля), восходящей к пророку Мухаммаду. Духовный наставник (шейх, муршид) пользуется непререкаемым авторитетом среди мюридов (учеников). Кадирийское братство допускает использование музыки и танцев в религиозных собраниях в некоторых регионах, что отличает его от более строгих тарикатов.
¶Распространение и численность
Точная численность последователей не поддаётся подсчёту, однако кадирийский тарикат считается одним из самых массовых суфийских братств. Значительные общины существуют в:
- Ираке и Сирии (историческая родина);
- Турции и на Балканах;
- Индии, Пакистане и Бангладеш;
- Индонезии и Малайзии;
- странах Западной и Северной Африки (Марокко, Алжир, Сенегал);
- на Северном Кавказе (Адыгея, Кабардино-Балкария, Карачаево-Черкесия).
В России кадирийские общины действуют преимущественно в республиках Северного Кавказа, где суфизм традиционно является доминирующей формой ислама. В отличие от накшбандийского тариката, кадириты на Кавказе исторически были менее политизированы и ориентированы на духовную практику.
¶Кадирийский тарикат в современном мире
В XX веке кадирийский тарикат адаптировался к условиям модерна. Многие общины интегрировались в государственные структуры, другие, напротив, участвовали в антиколониальных и национально-освободительных движениях. В ряде стран (например, в Сенегале) кадирийские лидеры обладают значительным политическим весом.
В постсоветской России кадирийский тарикат рассматривается как традиционное течение ислама, не связанное с экстремизмом. Духовные управления мусульман Северного Кавказа поддерживают деятельность кадирийских общин как противовес радикальным салафитским группировкам. В то же время в некоторых регионах мира отдельные группы, использующие кадирийскую символику, обвинялись в политическом радикализме, однако это нехарактерно для основной массы братства.
¶Критика и противоречия
Салафитские и ваххабитские проповедники критикуют кадирийский тарикат за практику почитания святых, посещение мавзолеев и использование музыки, считая эти элементы нововведениями (бид’а), противоречащими первоначальному исламу. В свою очередь, суфийские богословы утверждают, что подобная практика имеет основания в Коране и Сунне и является неотъемлемой частью исламской традиции. В ряде стран (Саудовская Аравия, ОАЭ) кадирийские общины подвергаются ограничениям.
¶Источники
- Тримингэм Дж. С. Суфийские ордены в исламе. — М.: Наука, 1989.
- Акимушкин О. Ф. Суфийские братства: сложный узел проблем. — М., 1998.
- Малашенко А. В. Ислам для России. — М.: РОССПЭН, 2007.
- Кныш А. Д. Мусульманский мистицизм. — СПб.: Диля, 2004.