Абдул-Кадир аль-Джилани¶

Абдул-Кадир аль-Джилани (1077–1166) — исламский богослов, проповедник и суфийский шейх персидского происхождения, основатель суфийского братства кадирия, одного из наиболее распространённых тарикатов в исламском мире. Полное имя — Абу Мухаммад Абд аль-Кадир ибн Абу Салих Мухий ад-Дин аль-Джилани. В суннитской традиции почитается как крупный авторитет в области ханбалитского права и аскетической практики, получив почётное прозвание Мухий ад-Дин («Оживляющий веру»).

¶Биография

Аль-Джилани родился в 1077 году в персидской провинции Гилян (область Наиф) на южном побережье Каспийского моря. Согласно житийной традиции, его мать происходила из рода пророка Мухаммада. В молодости переехал в Багдад, где получил систематическое богословское образование по ханбалитскому мазхабу. Его учителями были видные улемы того времени, включая Ибн Акиля и Абуль-Хаттаба.

После завершения обучения аль-Джилани посвятил себя аскетическим практикам и уединению в пустынных районах Ирака. К 1127 году он вернулся в Багдад и начал публичную проповедническую деятельность, которая принесла ему широкую известность. Его лекции в медресе собирали многочисленных слушателей, включая представителей знати и учёных кругов. Умер аль-Джилани в 1166 году в Багдаде; его мавзолей является местом паломничества.

¶Учение и труды

Богословская позиция аль-Джилани сочетала строгое следование шариату с суфийской практикой. Он настаивал на необходимости внешнего соблюдения религиозных предписаний и внутреннего очищения намерений. В своих проповедях он подчёркивал важность покаяния, упования на Бога (таваккуль) и отказа от мирских привязанностей.

Основные сохранившиеся сочинения:

• «Аль-Гунья ли-талиби тарик аль-хакк» («Достаточное для ищущих путь истины») — энциклопедический труд по вероучению, этике и суфийской практике.
• «Футух аль-гайб» («Откровения сокровенного») — сборник проповедей, посвящённых духовному продвижению.
• «Джаля аль-хатыр» («Полировка сердца») — сочинение о нравственном самосовершенствовании.

Авторство части приписываемых ему текстов, особенно молитвенных сборников, оспаривается исследователями и относится к более поздней традиции братства.

¶Тарикат кадирия

После смерти аль-Джилани его учение оформилось в самостоятельный суфийский орден — кадирию. Отличительной чертой братства стал умеренный характер практик: акцент на коллективных зикрах, строгая дисциплина и лояльность к государственной власти. В отличие от ряда других тарикатов, кадирия избегала крайних аскетических форм и делала упор на социальную активность последователей.

Орден получил распространение на Ближнем Востоке, в Северной Африке, Средней Азии, Индии и Юго-Восточной Азии. В Османской империи кадирия пользовалась покровительством властей. В Российской империи и на Северном Кавказе отдельные ветви кадирии существовали среди мусульманских народов, однако их влияние было менее заметным по сравнению с накшбандийским тарикатом.

¶Почитание и критика

В народном исламе аль-Джилани почитается как святой (вали), ему приписываются многочисленные чудеса (караматы). День его памяти отмечается 11 раби аль-ахир по мусульманскому календарю. В некоторых регионах, особенно в Южной Азии, его культ включает практики, вызывающие критику со стороны ортодоксальных богословов.

Современные салафитские авторы подвергают сомнению историческую достоверность ряда приписываемых аль-Джилани высказываний и практик, считая их поздними наслоениями. В академической исламоведческой литературе его деятельность оценивается как важный этап в институционализации суфизма и его интеграции в ортодоксальную суннитскую традицию.

¶Источники

• Ислам: энциклопедический словарь. — М.: Наука, 1991.
• Али-заде А. А. Исламский энциклопедический словарь. — М.: Ансар, 2007.
• Тримингэм Дж. С. Суфийские ордены в исламе. — М.: Наука, 1989.