Кумир — значение понятия¶

Кумир (от греч. εἴδωλον — «изображение, образ» через старославянское «кумирь») — в исходном значении — идол, языческое божество, изображённое в виде статуи или иного предмета. В современном переносном употреблении — человек, являющийся предметом слепого поклонения, восхищения или подражания; идол. Слово имеет глубокие исторические корни и прошло путь от религиозного термина до обозначения массовой культурной феноменологии.

¶Этимология и историческое значение

Слово «кумир» пришло в русский язык из церковнославянского, где «кумирь» (куми́рь) обозначало языческое идолоподобное изображение божества. Корень восходит к персидскому «кемар» (صنم — «статуя, идол»), через греческое εἴδωλον («идол, изображение»). В церковнославянских текстах и русских летописях «кумирами» называли деревянные или каменные статуи языческих богов, которым воздавалось поклонение до Крещения Руси.

В «Повести временных лет» описывается, как князь Владимир Святославич после крещения в 988 году велел низвергнуть идолов: статую Перуна бросили в Днепр, а другие изображения языческих божеств сожгли или разрушили. Эти изображения и назывались кумирами. В летописях упоминаются также «кумирища» — места языческих капищ и жертвоприношений.

В дореволюционном русском языке слово сохранялось преимущественно в религиозном и переносном ироническом значении — как обозначение ложного, неистинного божества или предмета чрезмерного поклонения. В церковной проповеди «кумирами» нередко называли материальные блага, власть, деньги — всё, что ставится выше истинной веры.

¶Переносное значение

В современном русском языке «кумир» употребляется почти исключительно в переносном смысле: человек, вызывающий у другого человека или группы людей слепое, безоговорочное восхищение и подражание. В отличие от нейтральных слов «куми́р» (в значении «предмет подражания») и «кумир» (в значении «предмет поклонения»), употребление с ударением на второй слог тяготеет к иронии или отрицательной оценке.

Синонимами в этом значении служат слова «идол», «кумир», «герой», «культивируемая личность». Антонимом выступает «антигерой». Психологический феномен, лежащий в основе отношения к кумиру, изучается в социальной психологии как механизм идентификации и проекции.

¶Кумир в социальной психологии

Отношение к кумиру исследуется в рамках теории социального научения Альберта Бандуры, теории идентификации Зигмунда Фрейда, а также в работах по психологии масс. Кумир выполняет для последователя ряд функций:

• Идентификационная — образец для подражания, источник представлений о желаемом «я»;
• Оправдательная — позволяет снять с себя ответственность за выбор, переложив её на авторитет;
• Компенсаторная — восполняет дефицит собственной самооценки через принадлежность к «группе поклонников».

В социальной психологии различают здоровое восхищение талантом или достижениями конкретного человека и патологическое поклонение, граничащее с культом личности. Признаками последнего считаются обесценивание критики, диссоциация от реальных фактов биографии кумира, готовность к жертвам ради него.

¶Кумир и массовая культура

В XX—XXI веках понятие «кумир» тесно связано с институтом знаменитости (celebrity culture). Индустрия развлечений, спорта и медиа целенаправленно формирует образы кумиров для разных аудиторий: подростковые кумиры (поп-исполнители, блогеры), спортивные кумиры (олимпийские чемпионы), интеллектуальные кумиры (учёные, писатели).

В России феномен кумиров имел особую окраску в советский период: официальная пропаганда формировала образы «кумиров» — Гагарина, Павлова, Маяковского, позднее — космонавтов, чемпионов. После распада СССР произошла коммерциализация феномена: появился институт шоу-бизнеса, телевизионные конкурсы массовой популярности, блогерство.

Психологи отмечают, что в подростковом возрасте наличие кумира является нормальной стадией развития идентичности. Однако чрезмерная идентификация с кумиром, особенно при его моральной неоднозначности, может приводить к деструктивному поведению.

¶Критика понятия

Некоторые исследователи отмечают, что слово «кумир» в современном употреблении несёт отрицательную коннотацию, подразумевая слепоту и неспособность к критическому мышлению. В отличие от нейтрального «герой» или «идеал», «кумир» указывает на асимметрию отношений: последователь не видит недостатков объекта поклонения. В публицистике и церковной риторике слово нередко используется для критики феномена знаменитостей и культуры потребления.

¶Примечания

В церковнославянских текстах «кумир» — исходное значение; современное переносное значение зафиксировано в толковых словарях русского языка XIX—XX веков (В. И. Даль, С. И. Ожегов, Д. Н. Ушаков).

¶Источники

• Толковый словарь живого великорусского языка В. И. Даля
• Словарь русского языка С. И. Ожегова
• Словарь русского языка Д. Н. Ушакова
• «Повесть временных лет» (перевод Д. С. Лихачёва)
• Бандура А. «Социальная теория обучения»
• Фрейд З. «Психология масс и анализ человеческого «я»»