Лев Платонович Карсавин

Лев Платонович Карсавин (1 [13] декабря 1882, Санкт-Петербург — 20 июля 1952, Абезь, Коми АССР) — русский религиозный философ, историк-медиевист, поэт. Один из крупнейших представителей евразийства, автор оригинальной философской системы, в центре которой находится понятие «всеединства» и учение о личности. Брат известной балерины Тамары Карсавиной.

Биография

Ранние годы и образование

Лев Карсавин родился в семье артиста балета Платона Константиновича Карсавина и Анны Иосифовны (урождённой Хомяковой). В 1901 году окончил с золотой медалью 5-ю Санкт-Петербургскую гимназию и поступил на историко-филологический факультет Санкт-Петербургского университета. Специализировался на истории Средневековья, ученик профессора И. М. Гревса.

Научная и преподавательская деятельность в России

В 1906 году был оставлен при университете для подготовки к профессорскому званию. В 1910—1912 годах стажировался в Италии и Франции, изучал историю религиозных движений Средневековья. В 1913 году защитил магистерскую диссертацию «Очерки религиозной жизни в Италии XII—XIII вв.», а в 1916 году — докторскую диссертацию «Основы средневековой религиозности в XII—XIII веках, преимущественно в Италии». С 1916 года — профессор Петроградского университета. В 1918—1920 годах преподавал также в Пермском университете, где организовал историко-филологический факультет.

Эмиграция

В 1922 году был выслан из Советской России в составе большой группы учёных и деятелей культуры на «философском пароходе». Жил в Берлине, затем в Париже. В эмиграции активно участвовал в деятельности евразийского движения, стал одним из его идеологов. Преподавал в Русском научном институте в Берлине, в Сорбонне. В 1926 году переехал в Литву.

Профессура в Литве и арест

С 1928 года — профессор кафедры всеобщей истории Университета Витовта Великого в Каунасе (с 1930 года — Университет Витаутаса Великого). Читал лекции на литовском языке. В 1940 году, после присоединения Литвы к СССР, был назначен заведующим кафедрой всеобщей истории Вильнюсского университета. В 1944 году, при приближении советских войск, отказался эвакуироваться на Запад. В 1947 году был арестован органами НКВД по обвинению в антисоветской деятельности. В 1950 году приговорён к 10 годам лишения свободы. Умер в 1952 году в лагерном лазарете в посёлке Абезь (Коми АССР).

Философское учение

Метафизика всеединства

Карсавин развивал учение о всеединстве, восходящее к традиции Платона, Плотина, Николая Кузанского и Владимира Соловьёва. В его системе центральной категорией является «Всеединый Субъект» — Абсолют, который одновременно един и множественен. Мир понимается как «теофания» (богоявление) — раскрытие Абсолюта во времени и пространстве.

Учение о личности

Личность, по Карсавину, не является замкнутой монадой. Каждая личность есть «симфоническая личность» — она включает в себя множество других личностей (индивидуальных, социальных, культурных) и сама включена в высшие личности. Высшей личностью является Троица, затем — человечество, нация, социальная группа. Индивидуальный человек — это «стяженная» личность, которая может раскрыться только через единство с другими.

Учение о времени и истории

Карсавин различал время эмпирическое (прошлое, настоящее, будущее) и время метафизическое — «вечность». История, по его мнению, есть процесс становления всеединого субъекта. Каждая историческая эпоха имеет свою «душу» и завершается «катастрофой» — переходом на новый уровень бытия. Карсавин отрицал идею бесконечного прогресса, считая историю циклическим процессом, в котором каждая культура проходит стадии рождения, расцвета и упадка.

Этика и сотериология

Этическое учение Карсавина основано на идее «жертвы» как онтологического принципа. Личность реализует себя через самоотдачу и жертвенную любовь. Спасение (сотериология) понимается как обожение — соединение человека с Богом через преодоление индивидуальной ограниченности.

Исторические взгляды

Медиевистика

Как историк-медиевист, Карсавин специализировался на истории религиозности и ересей Средневековья. Его работы «Очерки религиозной жизни в Италии XII—XIII вв.» и «Основы средневековой религиозности» стали классическими. Он исследовал феномен францисканства, катаров, вальденсов, а также развитие мистических течений. Карсавин подчёркивал, что средневековая религиозность была не просто «суеверием», а целостным мировоззрением, пронизывающим все сферы жизни.

Евразийство

В эмиграции Карсавин стал одним из ведущих теоретиков евразийства. Он развивал идею России-Евразии как особого культурно-исторического мира, отличного и от Европы, и от Азии. В работе «Европа и Евразия» (1925) он обосновывал, что Россия не является частью Европы, а представляет собой самостоятельную цивилизацию, основанную на православии и симфоническом единстве народов. Карсавин критиковал западный индивидуализм и капитализм, противопоставляя им идеал «соборности» и «симфонической личности».

Поэзия

Карсавин также известен как поэт. Его стихотворения, написанные в основном в 1910—1920-е годы, носят философский и мистический характер. Основные мотивы — поиск всеединства, страдание, жертва, преображение мира. Поэтическое наследие Карсавина невелико, но высоко оценивается исследователями как образец «философской лирики».

Основные сочинения

Философские

• «Saligia» (1919) — философский трактат о семи смертных грехах.
• «О началах» (1925) — изложение метафизики всеединства.
• «Философия истории» (1923) — систематическое изложение историософии.
• «О личности» (1929) — центральное произведение, посвящённое учению о личности.
• «Поэма о смерти» (1931) — философско-поэтическое произведение.

Исторические

• «Очерки религиозной жизни в Италии XII—XIII вв.» (1912)
• «Основы средневековой религиозности в XII—XIII веках, преимущественно в Италии» (1915)
• «Культура средних веков» (1918)
• «Восток, Запад и русская идея» (1922)

Критика и влияние

Философия Карсавина вызывала споры как среди современников, так и среди позднейших исследователей. Его критиковали за пантеистический уклон (слияние Бога и мира), за чрезмерный символизм и за попытку построить «тотальную» систему, в которой индивидуальность растворяется в целом. В советской историографии его работы по медиевистике долгое время не переиздавались, но высоко оценивались специалистами за глубину анализа. В постсоветской России интерес к наследию Карсавина возродился. Его идеи оказали влияние на развитие русской религиозной философии, на евразийство, а также на современные исследования в области философии истории и культурологии.

Память

• В 1990 году был посмертно реабилитирован.
• В 2000 году в Вильнюсе на доме, где жил Карсавин, установлена мемориальная доска.
• В 2002 году в Абези открыт памятник философу.
• В 2012 году в Санкт-Петербурге прошла международная конференция, посвящённая 130-летию со дня рождения Карсавина.
• Сочинения Карсавина переведены на многие европейские языки.

Источники

• Карсавин Л. П. Сочинения. В 2 т. — М.: Мысль, 1993.
• Карсавин Л. П. О личности. — Вильнюс: Изд-во Вильнюсского университета, 1995.
• Хоружий С. С. Жизнь и учение Льва Карсавина // Карсавин Л. П. Религиозно-философские сочинения. — М.: ИНИОН, 1992.
• Ванеев А. А. Два года в Абези. — Брюссель: Жизнь с Богом, 1990.
• Бицилли П. М. Избранные труды по средневековой истории: Россия и Запад. — М.: Языки славянских культур, 2006.
• Лев Платонович Карсавин: pro et contra. — СПб.: РХГА, 2012.