Левиафан

Левиафан — это богословское, политико-философское и культурное понятие, обозначающее могущественное чудовище, упоминаемое в Ветхом Завете, а также метафору всесильного государства, получившую наиболее известную трактовку в одноимённом труде английского философа Томаса Гоббса. В современном словоупотреблении термин часто используется для описания гигантских, подавляющих структур — корпораций, бюрократических машин или военных комплексов.

Происхождение и богословский контекст

Впервые Левиафан упоминается в Ветхом Завете (Танахе) как огромное морское существо, сотворённое Богом. Образ встречается в нескольких книгах:

• Книга Иова (главы 40–41): Наиболее развёрнутое описание. Левиафан предстаёт как невероятно могущественный змей или дракон, дышащий огнём, с чешуёй, которую не пробить мечом или копьём, с сердцем, твёрдым как камень. Бог описывает его как «царя над всеми сынами гордости», указывая на его непостижимую силу и сотворённость Божественной волей.
• Псалтирь (Псалом 73:14, 103:26): Левиафан упоминается как существо, чью голову поразил Бог, а также как творение, которым Бог играет в море. В псалмах образ часто трактуется аллегорически — как символ враждебных сил (Египта, языческих народов), которые Бог смиряет.
• Книга пророка Исайи (27:1): Упоминается как «левиафан, змей прямо бегущий, и левиафан, змей изгибающийся», которого Господь поразит «мечом Своим тяжким, и великим, и крепким».

Иудейская и христианская экзегетика

В иудаизме Левиафан рассматривается как одно из первобытных чудовищ, олицетворяющих хаос, который был упорядочен при сотворении мира. Согласно аггадическим преданиям, Левиафан и Бегемот (огромный сухопутный зверь) будут участвовать в пире праведников в грядущем мессианском веке.

В христианской традиции образ Левиафана часто интерпретировался как аллегория сатаны или дьявола, который побеждён Христом. В некоторых апокрифических текстах Левиафана отождествляют с одним из падших ангелов. Позднее, в средневековой демонологии, он стал считаться одним из семи князей ада, символизирующим зависть.

Политическая философия: Томас Гоббс

Наиболее влиятельное светское значение термин Левиафан приобрёл после выхода в 1651 году трактата английского философа Томаса Гоббса «Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского».

Концепция «войны всех против всех»

Гоббс исходил из представления о естественном состоянии человека как о «войне всех против всех» (bellum omnium contra omnes). В отсутствие общей власти, по Гоббсу, жизнь человека одинока, бедна, беспросветна, тупа и кратковременна. Руководствуясь инстинктом самосохранения и разумом (естественными законами), люди добровольно передают часть своей суверенной свободы абсолютному суверену — государству.

Государство как искусственный человек

Гоббс описывает государство как «искусственного человека» (mortall God — смертного бога), который создан для защиты индивидов друг от друга и от внешних угроз. Левиафан у Гоббса — это метафора суверенной власти, которая:

• Обладает монополией на насилие и принуждение.
• Издаёт законы и обеспечивает их исполнение.
• Объединяет множество людей в единую политическую общность.
• Целью своей ставит мир, безопасность и общее благо подданных.

Гоббс считал, что суверенная власть, чтобы быть эффективной, должна быть абсолютной (не разделённой), но не обязательно монархической. Ключевым является авторитет, способный принудить к исполнению контракта. Знаменитая иллюстрация к первому изданию книги — корпус гиганта (Левиафана), сложенный из множества маленьких человечков, в руках которого меч (власть светская) и посох (власть церковная). Лицо Левиафана — это лицо монарха.

Критика и влияние

Теория Гоббса вызвала острую дискуссию:

• Критиковалась за апологию абсолютизма и тирании.
• Противостояла теориям божественного права королей (Гоббс выводил власть из общественного договора).
• Стала фундаментом для развития договорных теорий государства (Джон Локк, Жан-Жак Руссо, Иммануил Кант), которые, в отличие от Гоббса, настаивали на ограничении суверенной власти правами человека.

В XX веке интерес к «Левиафану» возродился в контексте анализа тоталитарных режимов. Ряд философов (например, Карл Шмитт) использовали концепцию Гоббса для обоснования сильной государственной власти. Другие усматривали в ней прообраз авторитарных систем, где интерес индивида полностью подчинён государству.

Современное употребление и культурные отсылки

В современном языке термин «левиафан» используется в нескольких значениях:

1. Бюрократический или корпоративный Левиафан: Описание гигантских, неповоротливых и часто безличных организаций, таких как транснациональные корпорации или государственные ведомства, подавляющих инициативу и свободу личности.
2. Военно-промышленный комплекс: Метафора для огромной структуры, связанной с производством вооружений и ведением войн, обладающей собственной инерцией и интересами.
3. Технологический Левиафан: Описание цифровых платформ, социальных сетей и систем слежения, обладающих огромной властью над информацией и поведением пользователей (например, обсуждения вокруг регулирования крупных IT-компаний, в том числе признанных в России экстремистскими и запрещённых компаний Meta).

В популярной культуре образ Левиафана используется как название для гигантских кораблей, монстров (в аниме, компьютерных играх, кино), а также как метафора для любой неодолимой силы. Например, роман Германа Мелвилла «Моби Дик» посвящён охоте за китом, который нередко сравнивается с Левиафаном. В современной драматургии и кинематографе (например, фильм Андрея Звягинцева «Левиафан», 2014) название используется для отражения противостояния личности и репрессивной государственной машины.

Левиафан в естествознании

В истории науки и литературы термин «левиафан» до XIX века часто применялся к китообразным (особенно к кашалотам и гренландским китам) как синоним «большой рыбы» или «морского чудовища». Карл Линней в одном из вариантов своей «Системы природы» (1735) использовал название Leviathan для классификации китов, но позднее отказался от него в пользу Balaena.

В 2010 году палеонтологи описали вид древнего кашалота, обитавшего около 12–13 миллионов лет назад, и дали ему название Leviathan melvillei (в честь Германа Мелвилла). Однако выяснилось, что родовое имя Leviathan уже было занято (использовалось для другого таксона), поэтому вид был переименован в Livyatan melvillei. Название, тем не менее, прямо отсылает к библейскому чудовищу.

Источники

1. Библия. Книги Иова, Псалтирь, Книга пророка Исайи. (Синодальный перевод).
2. Гоббс Т. Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского / Пер. с англ. — М.: Мысль, 2001.
3. Шмитт К. Левиафан в учении о государстве Томаса Гоббса. — СПб.: Владимир Даль, 2006.
4. Скиннер К. Истоки современной политической мысли. Том 2. Эпоха Реформации. — М.: Издательский дом ВШЭ, 2018.
5. Страусс Л. Естественное право и история. — М.: Водолей, 2007.
6. Канторович Э. Два тела короля. Исследование по средневековой политической теологии. — М.: Издательство Института Гайдара, 2014.