Македонианство¶

Македонианство — течение в раннем христианстве, возникшее в IV веке и получившее название по имени своего основателя, епископа Константинопольского Македония (ум. ок. 362). Доктринально македонианство представляло собой разновидность пневматомахии (от греч. πνεῦμα — дух и μάχη — борьба), то есть учения, отвергавшего божественную природу Святого Духа. Последователи этого направления также именовались духоборцами (пневматомахами).

¶История

Македоний занимал Константинопольскую кафедру с 342 по 360 год. Он принадлежал к омиусианской партии, которая в арианских спорах занимала промежуточную позицию между никейским православием и крайним арианством. Омиусиане признавали Сына «подобным» (ὅμοιος) Отцу по сущности, но избегали термина «единосущный» (ὁμοούσιος), утверждённого Первым Никейским собором 325 года.

После низложения в 360 году Македоний удалился в предместье Константинополя, где вокруг него сформировалась община. Именно в этот период его последователи развили учение о Святом Духе как о тварном существе, занимающем подчинённое положение по отношению к Отцу и Сыну. По свидетельству церковных историков Сократа Схоластика и Созомена, македониане не отрицали крещальную формулу «во имя Отца и Сына и Святого Духа», но трактовали Духа как служебного духа, сотворённого для освящения верующих.

¶Учение

Центральным положением македонианства было отрицание единосущия Святого Духа с Отцом и Сыном. Если ариане отрицали божественность Сына, то македониане, приняв никейское учение о Сыне (в омиусианской редакции), распространили субординационистскую логику на третью ипостась Троицы. Дух Святой рассматривался ими как:

• тварное существо, созданное Сыном;
• служебный дух, аналогичный ангелам по природе;
• не обладающий личностным бытием в полном смысле, а лишь действующая сила Бога.

При этом македониане сохраняли практику крещения и евхаристии, что отличало их от многих гностических сект. Они также отвергали термин «единосущный» применительно к Духу, считая его небиблейским.

¶Распространение и соборные осуждения

Македонианство получило распространение главным образом в Малой Азии, Фракии и Константинополе. Во второй половине IV века общины духоборцев существовали в Лампсаке, Кизике и других городах. Попытки примирения с церковью предпринимались на Лампсакском соборе 364 года, однако они не привели к устойчивому единству.

Окончательное осуждение македонианства произошло на Втором Вселенском соборе в Константинополе в 381 году. Собор, созванный императором Феодосием I, включил в Никейский Символ веры развёрнутый восьмой член о Святом Духе: «Господа Животворящего, Иже от Отца исходящего, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима». Это положение прямо противоречило македонианскому учению о тварности Духа. Первое правило собора предало македониан анафеме.

¶Последующая судьба

После 381 года македонианство быстро угасло как самостоятельное течение. Часть общин вернулась в православие, часть растворилась в более широких арианских группах. К началу V века о македонианах упоминается лишь в полемических сочинениях отцов церкви — Василия Великого, Григория Богослова, Епифания Кипрского. Последний в «Панарионе» подробно описал их заблуждения, сохранив для истории основные тезисы учения.

В историографии македонианство рассматривается как один из этапов тринитарных споров IV века, показавший, что логика субординационизма при последовательном применении неизбежно приводит к отрицанию божественности Святого Духа. Осуждение македонианства способствовало окончательному оформлению православной пневматологии.