Никейский Символ веры

Никейский Символ веры — это христианский вероучительный текст (исповедание веры), принятый на Первом Вселенском соборе в городе Никея (современный Изник, Турция) в 325 году. Он представляет собой краткое изложение основных догматов христианства, в первую очередь учения о Троице и божественной природе Иисуса Христа. Впоследствии, на Втором Вселенском соборе в Константинополе (381 год), текст был дополнен и уточнён, получив название Никео-Цареградского (или Никео-Константинопольского) Символа веры. В современной богослужебной практике большинства христианских церквей (православных, католических, многих протестантских) используется именно эта расширенная версия, которая является общецерковным вероучительным стандартом.

История возникновения

Предпосылки и Арийский спор

В начале IV века в христианской церкви возникло серьёзное богословское разногласие, связанное с учением александрийского пресвитера Ария. Арий утверждал, что Сын Божий (Иисус Христос) не является единосущным Богу Отцу, а был сотворён Им «из ничего» как высшее, но всё же тварное существо. Согласно Арию, «было время, когда Его не было», что ставило под сомнение божественность Христа и, следовательно, основу христианского учения о спасении. Против арианства выступил епископ Александр Александрийский, а затем и его диакон Афанасий (будущий святитель Афанасий Великий).

Первый Вселенский собор (325 год)

Для разрешения спора император Римской империи Константин I Великий созвал в 325 году в городе Никея Первый Вселенский собор. На собор прибыло около 318 епископов, преимущественно с востока империи. В ходе жарких дискуссий большинство участников отвергло учение Ария. Для фиксации ортодоксальной позиции был составлен Символ веры, в который были включены ключевые термины, однозначно описывающие божественную природу Сына. Важнейшим из них стало слово ὁμοούσιος (единосущный), означающее, что Сын обладает той же сущностью, что и Отец, а не подобной ей (как предлагали некоторые умеренные ариане). Арий и его сторонники были осуждены и отправлены в ссылку.

Второй Вселенский собор (381 год) и окончательная редакция

Несмотря на решения Никейского собора, арианские споры продолжались несколько десятилетий. Кроме того, возникли новые ереси, в частности, учение Македония (духоборцев), отрицавшего божественность Святого Духа. Для подведения итогов этих споров император Феодосий I созвал в 381 году Второй Вселенский собор в Константинополе. Собор подтвердил Никейский Символ веры и дополнил его частью, посвящённой Святому Духу, а также учению о Церкви, крещении и воскресении мёртвых. В этой редакции текст стал известен как Никео-Цареградский Символ веры и был принят в качестве общеобязательного исповедания веры всей христианской империей.

Содержание и структура

Никео-Цареградский Символ веры состоит из 12 членов (частей), каждый из которых посвящён одному из аспектов вероучения. В православной и католической традициях он делится на три части, соответствующие трём Лицам Святой Троицы.

Первая часть: О Боге Отце

Первый член провозглашает веру в единого Бога Отца, Вседержителя, Творца неба и земли, всего видимого и невидимого. Этот пункт не вызывал споров и был общепринят.

Вторая часть: О Боге Сыне

Со второго по седьмой члены подробно излагается учение о Иисусе Христе. Ключевые положения:

• Вера в единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, единородного, рождённого от Отца прежде всех веков.
• Свет от Света, Бог истинный от Бога истинного, рождённого, несотворённого, единосущного Отцу, через Которого всё сотворено.
• Ради нас, людей, и ради нашего спасения сошедшего с небес и воплотившегося от Духа Святого и Марии Девы, и ставшего человеком.
• Распятого за нас при Понтии Пилате, страдавшего и погребённого.
• Воскресшего в третий день по Писаниям.
• Восшедшего на небеса и сидящего одесную Отца.
• И снова грядущего со славою судить живых и мёртвых, и Царству Его не будет конца.

Именно эти члены были направлены против арианства, подчёркивая предвечное рождение Сына от Отца, Его единосущие с Отцом и Его истинную божественность.

Третья часть: О Боге Святом Духе, Церкви и эсхатологии

Восьмой и последующие члены, добавленные на Константинопольском соборе, содержат:

• Веру в Святого Духа, Господа животворящего, исходящего от Отца (в православной версии) или от Отца и Сына (Filioque — в католической версии, добавленное позже), Которому поклоняются и Которого славят наравне с Отцом и Сыном.
• Веру в единую, святую, соборную (кафолическую) и апостольскую Церковь.
• Признание единого крещения во оставление грехов.
• Ожидание воскресения мёртвых и жизни будущего века.

Богословское значение

Никейский Символ веры является фундаментальным вероучительным документом, который:

• Установил тринитарный догмат: чётко сформулировал учение о едином Боге в трёх Лицах, единосущных и нераздельных.
• Определил христологию: утвердил полную божественность и полную человечность Иисуса Христа, что стало основой для учения об искуплении.
• Стал критерием ортодоксии: текст Символа веры используется как мерило правоверия при крещении, в богослужении и в богословских дискуссиях. Отступление от него считается ересью.
• Вошёл в литургическую практику: в православной церкви он поётся (или читается) за каждой литургией, в католической — произносится во время мессы по воскресеньям и праздникам.

Различия в версиях

Православная версия

В православной традиции текст Символа веры используется в редакции 381 года без изменений. Ключевая особенность — утверждение об исхождении Святого Духа «от Отца» (без добавления «и Сына»). В богослужении он читается на церковнославянском языке.

Католическая версия

В католической церкви со временем (официально — с XI века) в текст было внесено добавление Filioque («и Сына»), означающее, что Святой Дух исходит от Отца и Сына. Это стало одним из формальных поводов для Великого раскола (1054 года) между Восточной и Западной церквями. В современном католическом богослужении Символ веры может произноситься как на латыни, так и на национальных языках.

Протестантские версии

Большинство протестантских церквей (лютеране, кальвинисты, англикане) признают Никейский Символ веры как один из трёх вселенских символов (наряду с Апостольским и Афанасьевским). Они используют его в богослужении, как правило, в переводах на национальные языки, без существенных изменений текста, хотя некоторые деноминации могут опускать Filioque или использовать более раннюю никейскую редакцию.

Интересные факты

• Изначально Никейский Символ веры заканчивался словами «и в Святого Духа». Вся последующая часть (о Церкви, крещении и воскресении) была добавлена на Константинопольском соборе.
• Слово «единосущный» (ὁμοούσιος) было выбрано не случайно. Оно было небиблейским, но точнее всего передавало идею полного равенства Отца и Сына, не оставляя места для арианских толкований.
• В православной традиции Символ веры читается (или поётся) на литургии верных после возгласа «Возлюбим друг друга, да единомыслием исповемы...». Он является не только догматическим текстом, но и литургическим гимном.
• В некоторых древних рукописях Никейский Символ веры заканчивается анафематизмом (проклятием) на ариан, который впоследствии был исключён из богослужебного употребления.

Источники

• Деяния Вселенских Соборов (в русском переводе Казанской духовной академии).
• Свт. Афанасий Великий. «Послание о Никейских определениях».
• Свт. Василий Великий. «О Святом Духе».
• Прот. Иоанн Мейендорф. «Введение в святоотеческое богословие».
• Прот. Николай Афанасьев. «Церковь Духа Святого».
• А. В. Карташёв. «Вселенские соборы».