Ману

Ману — в индуистской мифологии прародитель человечества, легендарный царь, спасшийся от потопа и ставший родоначальником новой расы людей. В индуизме существует четырнадцать Ману, каждый из которых правит в течение своей эпохи — манвантары. Наиболее известен Вайвасвата Ману, седьмой по счёту, которому приписывается авторство «Законов Ману» — древнеиндийского свода религиозных и правовых предписаний.

Происхождение и этимология

Слово «ману» (санскр. मनु, IAST: manu) восходит к корню *man- («мыслить», «думать») и родственно русскому «муж», латинскому homo («человек») и немецкому Mensch («человек»). В буквальном переводе термин означает «человек», «мыслящий» или «прародитель». В ведийской литературе Ману выступает как первый человек, созданный божествами, и как жрец, совершивший первое жертвоприношение.

Согласно «Ригведе», Ману был сыном бога Вивасвата (Солнца) и потому носит имя Вайвасвата. Он считается первым, кто принёс огонь на землю и установил ритуалы. В послеведийский период, особенно в пуранах, образ Ману усложняется: он становится не просто первым человеком, но и правителем, законодателем и родоначальником династий.

Четырнадцать Ману и манвантары

Индуистская космология делит время на циклы — кальпы, каждая из которых состоит из 14 манвантар (эпох Ману). Одна манвантара длится 306 720 000 земных лет. Каждый Ману правит в своей манвантаре, а после его смерти мир переходит в состояние покоя до следующего цикла. Список четырнадцати Ману и их основные характеристики:

Седьмая манвантара, в которой живёт современное человечество, считается эпохой Вайвасваты Ману. Согласно пуранам, после окончания этой манвантары наступит восьмая, с новым Ману — Саварни.

Миф о потопе

Наиболее известный миф, связанный с Ману, — это сюжет о всемирном потопе, который в разных версиях встречается в «Шатапатха-брахмане», «Махабхарате» и пуранах. Согласно «Шатапатха-брахмане», Ману однажды нашёл в воде маленькую рыбу, которая попросила спасти её от более крупных хищников. Ману поместил рыбу в кувшин, затем в пруд, а затем в реку. Когда рыба выросла до огромных размеров, она предупредила Ману о грядущем потопе и велела построить корабль. Ману построил корабль, привязал его к рогу рыбы, и та вывела его к вершине горы Химавант (Гималаи). После потопа Ману остался один, и с помощью жертвоприношения он создал новое человечество — из жертвенного масла, воды и молока.

В «Махабхарате» (книга 3, глава 185) этот миф дополняется: рыба оказывается аватарой бога Вишну (Матсья), который спасает Ману и семерых мудрецов (саптариши). После потопа Ману становится прародителем всех людей, а его потомки — династиями Солнечной и Лунной, от которых происходят герои эпоса.

Законы Ману

«Законы Ману» (Ману-смрити, или Манава-дхармашастра) — древнеиндийский свод законов, приписываемый Вайвасвате Ману. Текст был составлен примерно между II веком до н. э. и III веком н. э. и содержит 2685 стихов, разделённых на 12 глав. «Законы Ману» регулируют все аспекты жизни индуистского общества: кастовую систему, брак, наследование, наказания за преступления, ритуалы и этикет.

Основные положения «Законов Ману»:

• Кастовая система (варны): общество делится на четыре варны — брахманы (жрецы), кшатрии (воины), вайшьи (земледельцы и торговцы) и шудры (слуги). Вне варн находятся «неприкасаемые».
• Дхарма — обязанности человека в зависимости от его варны и стадии жизни (ашрамы: ученик, домохозяин, отшельник, аскет).
• Право и наказание: подробно описываются виды преступлений (кража, убийство, оскорбление) и соответствующие наказания — от штрафов до смертной казни.
• Женщины: женщина рассматривается как зависимое существо, находящееся под опекой отца, мужа или сына; ей предписывается покорность и верность.

«Законы Ману» оказали огромное влияние на правовую и социальную систему Индии, хотя в современной Индии они не имеют юридической силы. В колониальный период британские администраторы использовали их как источник индуистского права, что привело к консервации некоторых архаичных норм.

Ману в индуистской иконографии

В индуистском искусстве Ману изображается как царь с короной, часто в окружении мудрецов. В сценах потопа он предстаёт на корабле, который тянет рыба (аватара Вишну). В храмовой скульптуре Ману иногда изображается вместе с женой (например, Шатарупой у Сваямбхувы) или с детьми, от которых берут начало человеческие роды.

Ману в других культурах

Образ Ману имеет параллели в мифологиях других народов:

• В зороастризме — Йима (Джамшид), который спас людей от потопа, построив вару (убежище).
• В шумеро-аккадской мифологии — Утнапиштим, спасшийся от потопа по совету бога Эа.
• В библейской традиции — Ной, построивший ковчег.

Эти параллели указывают на общий индоевропейский или ближневосточный мифологический архетип о прародителе, пережившем катастрофу.

Критика и современное восприятие

В современной индологии образ Ману рассматривается как мифологический конструкт, отражающий социальные и религиозные представления древних индийцев. «Законы Ману» подвергаются критике за закрепление кастового неравенства, дискриминацию женщин и оправдание насилия. В Индии XX—XXI веков эти тексты используются как идеологическое оружие как консервативными, так и реформистскими движениями, но в целом их влияние на общество снижается.

Тем не менее, Ману остаётся важной фигурой в индуистской традиции: его имя носят многие храмы, а миф о потопе продолжает изучаться в контексте сравнительной мифологии.

Источники

• «Ригведа» (мандалы 1, 10) — упоминания Ману как первого жреца.
• «Шатапатха-брахмана» (книга 1, глава 8) — миф о потопе.
• «Махабхарата» (книга 3, глава 185) — версия потопа с аватарой Вишну.
• «Ману-смрити» (Законы Ману) — текст с комментариями.
• Пураны (Вишну-пурана, Бхагавата-пурана) — списки четырнадцати Ману.
• Классические труды: Г. М. Бонгард-Левин, «Древнеиндийская цивилизация»; А. Л. Бэшем, «Чудо, которым была Индия».