Маршалл Салинс

Маршалл Салинс (англ. Marshall David Sahlins; 27 декабря 1930, Чикаго — 5 апреля 2021, Чикаго) — американский антрополог, культурный эволюционист, один из ведущих представителей неоэволюционизма и постструктуралистской антропологии. Известен критикой западных экономических моделей применительно к первобытным обществам, а также работами по теории культуры, власти и истории. Профессор Чикагского университета, член Национальной академии наук США и Американской академии искусств и наук.

Биография

Маршалл Салинс родился 27 декабря 1930 года в Чикаго в семье еврейских иммигрантов из Восточной Европы. В 1951 году получил степень бакалавра по антропологии в Мичиганском университете, где на него оказали влияние идеи Лесли Уайта. В 1954 году защитил докторскую диссертацию в Колумбийском университете, посвящённую социальной стратификации в Полинезии. С 1956 по 1973 год преподавал в Мичиганском университете, затем перешёл в Чикагский университет, где работал до выхода на пенсию в 2005 году.

Салинс был активным участником антивоенного движения во время войны во Вьетнаме, что отразилось в его ранних работах, содержащих критику империализма. В 1960-х годах он участвовал в полевых исследованиях на Фиджи, Новой Гвинее и в других регионах Океании. В 1970-х годах его взгляды сместились от эволюционизма к культурному детерминизму и постструктурализму. Салинс скончался 5 апреля 2021 года в Чикаго в возрасте 90 лет.

Основные идеи и вклад в антропологию

Критика «экономического человека» и концепция «первобытного изобилия»

Одной из наиболее известных идей Салинса является тезис о том, что охотники-собиратели, вопреки распространённым стереотипам, жили в условиях относительного изобилия, а не постоянной нехватки. В эссе «Первобытное общество как изобильное общество» (1968) он утверждал, что потребности таких обществ были ограничены, а ресурсы — доступны при минимальных затратах труда. Салинс ввёл понятие «первобытного изобилия» (original affluent society), подчёркивая, что бушмены кунг (Сан) в пустыне Калахари тратили на добывание пищи в среднем 12–19 часов в неделю, что значительно меньше, чем в индустриальных обществах. Этот тезис стал важным аргументом против либеральной экономической теории, основанной на принципе редкости ресурсов.

Эволюционизм и культурная экология

В ранний период творчества Салинс разрабатывал теорию культурной эволюции, опираясь на идеи Лесли Уайта и Джулиана Стюарда. В книге «Эволюция и культура» (1960) он предложил различать «общую» и «специфическую» эволюцию. Общая эволюция — это последовательное усложнение культурных форм (от простых к сложным), а специфическая — адаптация отдельных культур к конкретным экологическим условиям. Салинс также изучал влияние окружающей среды на социальные структуры в Полинезии, показав, что различия в политической организации (например, между вождями на Таити и на Гавайях) связаны с разной степенью экологической продуктивности.

Структурализм и историческая антропология

В 1970-х годах Салинс отошёл от эволюционизма и обратился к структурализму Клода Леви-Стросса, сосредоточившись на роли культурных символов и категорий в формировании социальной жизни. В книге «Острова истории» (1985) он развил концепцию «структурной истории», утверждая, что исторические события не просто происходят, а интерпретируются через призму культурных схем. Салинс проанализировал встречу гавайцев с капитаном Джеймсом Куком в 1779 году, показав, что гавайцы восприняли Кука как бога Лоно в соответствии с мифологическим циклом, а его убийство стало результатом нарушения ритуального порядка. Этот анализ стал классическим примером того, как культура структурирует историческое восприятие.

Критика западного рационализма и культурный релятивизм

Салинс последовательно критиковал попытки применить западные экономические и политические категории к незападным обществам. В книге «Культура и практическая мысль» (1976) он доказывал, что даже такие базовые понятия, как «природа», «человек» или «общество», являются культурно обусловленными. Салинс выступал против универсализма, утверждая, что разные культуры имеют собственные логики и ценности, которые не сводимы к западным. Эта позиция сближала его с постмодернистской антропологией, хотя сам он избегал этого ярлыка.

Основные труды

«Эволюция и культура» (1960)

Совместно с Элманом Сервисом. Книга заложила основы неоэволюционизма в американской антропологии. Салинс предложил различать общую и специфическую эволюцию, а также ввёл понятие «культурной экологии» как фактора эволюции.

«Племена и государства в Полинезии» (1958)

Монография, основанная на докторской диссертации. Салинс сравнил социально-политические системы Полинезии, показав, что степень иерархии и централизации власти коррелирует с экологическими условиями (например, плодородием почв и плотностью населения).

«Экономика каменного века» (1972)

Сборник эссе, в котором Салинс развил тезис о «первобытном изобилии» и критиковал марксистскую и неоклассическую экономическую теорию. Книга оказала значительное влияние на экономическую антропологию и экологическую историю.

«Культура и практическая мысль» (1976)

Работа, посвящённая критике западного рационализма. Салинс утверждал, что западная наука и экономика являются лишь одной из возможных культурных систем, а не универсальным стандартом.

«Острова истории» (1985)

Книга, в которой Салинс применил структуралистский подход к историческому анализу. Центральное место занимает случай с капитаном Куком на Гавайях, интерпретируемый как столкновение культурных логик.

«Как думают «туземцы»?» (1995)

Сборник эссе, в которых Салинс полемизирует с критиками его подхода, в частности с Ганантом Обейсекере. Он защищает идею о том, что незападные культуры обладают собственной рациональностью, не сводимой к западной.

Критика и влияние

Работы Салинса вызвали широкую дискуссию. Его тезис о «первобытном изобилии» подвергся критике со стороны экологов и экономистов, указывавших на высокую детскую смертность и периоды голода у охотников-собирателей. Однако Салинс настаивал, что его аргумент касается не абсолютного благосостояния, а субъективного восприятия достатка.

Анализ гибели капитана Кука был оспорен историками, которые утверждали, что Салинс преувеличил роль мифологических схем в поведении гавайцев. В ответ Салинс опубликовал эссе «Апология капитана Кука» (1997), где уточнил свою позицию.

Несмотря на критику, Салинс считается одним из самых влиятельных антропологов второй половины XX века. Его идеи повлияли на развитие экономической антропологии, исторической антропологии, постколониальных исследований и культурной теории. В России его работы переводились ограниченно, но известны в академических кругах.

Интересные факты

• Салинс был женат на антропологе Камилле Уэдгвуд, с которой сотрудничал в полевых исследованиях на Фиджи.
• В 2013 году он получил премию «За выдающийся вклад в антропологию» от Американской антропологической ассоциации.
• Салинс активно выступал против войны во Вьетнаме и позже критиковал американскую внешнюю политику, в том числе вторжение в Ирак.
• Его книга «Экономика каменного века» была переведена на многие языки, включая французский, немецкий, испанский и японский.

Источники

• Sahlins, M. (1972). Stone Age Economics. Chicago: Aldine-Atherton.
• Sahlins, M. (1985). Islands of History. Chicago: University of Chicago Press.
• Sahlins, M. (1995). How «Natives» Think: About Captain Cook, For Example. Chicago: University of Chicago Press.
• Обзор творчества М. Салинса в журнале «Антропологический форум» (2011, № 14).
• Биографическая статья в Encyclopedia of Anthropology (2006, ed. H. J. Birx).