Мартин Турский

Мартин Турский (также известен как Святой Мартин Милостивый; около 316, Сабария, Паннония — 8 ноября 397, Канд, Галлия) — христианский святой, епископ Турский, один из наиболее почитаемых святых в Западной Европе. Почитается в Православной, Католической, Древневосточных православных церквях и в Англиканском сообществе. Считается покровителем Франции, воинов, нищих, путешественников, а также ряда городов и профессий. Его житие, составленное современником Сульпицием Севером, является одним из ключевых источников по истории раннего монашества на Западе и образцом агиографической литературы.

Биография

Происхождение и ранние годы

Мартин родился в городе Сабария (современный Сомбатхей, Венгрия) в семье римского военного трибуна. Его отец, язычник, был ветераном легиона, а мать, вероятно, была христианкой. В возрасте 10 лет, вопреки воле отца, Мартин тайно принял крещение. Согласно церковному преданию, уже в детстве он проявлял склонность к аскезе и молитве, что вызывало недовольство отца, желавшего для сына военной карьеры.

Военная служба

В 15 лет, согласно императорскому указу об обязательной воинской повинности для сыновей ветеранов, Мартин был призван в армию. Он служил в конном отряде императорской гвардии, сначала в Галлии, затем в Италии. Военная служба длилась около 20 лет. Именно в этот период произошёл эпизод, ставший центральным в его иконографии: у ворот города Амьена Мартин встретил полуобнажённого нищего, страдающего от холода. Не имея денег, он рассек свой военный плащ (сагум) мечом и отдал половину бедняку. В ту же ночь, согласно житию, Мартину явился Христос, одетый в эту половину плаща, и сказал ангелам: «Мартин, ещё не крещёный, одел Меня». После этого видения Мартин окончательно утвердился в вере и принял крещение (по другим данным, крещение состоялось ранее, но видение укрепило его решение).

Уход от военной службы и монашество

Около 356 года, перед битвой с германцами при Вормсе, Мартин объявил о своём намерении оставить армию, заявив, что он «воин Христа» и не может сражаться. Его обвинили в трусости, и он предложил встать без оружия перед врагами, полагаясь на Бога. По легенде, враги неожиданно запросили мира, и Мартин был отпущен со службы. После этого он отправился в Галлию, где стал учеником святого Илария Пиктавийского (епископа Пуатье). Вскоре Мартин основал первый в Галлии монастырь — Лигуже (недалеко от Пуатье), где вёл строгую аскетическую жизнь, привлекая учеников. Этот монастырь стал образцом для западного монашества до появления устава Бенедикта Нурсийского.

Епископство в Туре

В 371 году, после смерти епископа Турского, Мартин был избран его преемником. Однако он не желал принимать епископский сан и, по преданию, спрятался в гусином загоне, но был найден по гоготанию птиц. Став епископом, Мартин не изменил аскетическому образу жизни: он продолжал жить в монашеской келье, сначала у стен города, а затем в основанном им монастыре Мармутье (Marmoutier). Как епископ, Мартин активно боролся с язычеством, разрушая капища и языческие святилища, но при этом проявлял милосердие к бывшим язычникам. Он известен своей деятельностью по обращению галльского населения, а также чудесами исцеления и воскрешения мёртвых. Мартин Турский был первым епископом на Западе, который не прибегал к насилию в миссионерской деятельности, предпочитая убеждение и личный пример.

Кончина

Мартин скончался 8 ноября 397 года в Канде (современная Франция) во время пастырской поездки. Его тело было перевезено в Тур и погребено 11 ноября. Эта дата стала днём его памяти в Западной церкви.

Почитание и культ

Распространение культа

Культ святого Мартина распространился по всей Европе уже в V–VI веках. Его гробница в Туре стала одним из крупнейших центров паломничества в средневековой Европе, уступая лишь Риму и Сантьяго-де-Компостела. В Средние века Мартин считался национальным святым Франции (при этом официальным покровителем страны он был провозглашён позже). Его имя носят сотни городов и деревень во Франции (например, Сен-Мартен-де-Ре, Сен-Мартен-д’Эр), а также в других странах Европы.

Иконография

В христианской иконографии святой Мартин изображается в двух основных ипостасях:

• Мартин-воин: в римских доспехах, с мечом, разрезающим плащ, и нищим у ног.
• Мартин-епископ: в облачении, с посохом и митрой, часто с гусём (символом его укрытия) или книгой.

День памяти

В Католической церкви день памяти — 11 ноября. В Православной церкви (включая Русскую православную церковь) память совершается 12 октября (по юлианскому календарю) или 25 октября (по григорианскому). В народном календаре многих европейских народов день святого Мартина (Мартинов день) знаменует окончание сельскохозяйственных работ и начало зимы. С ним связаны традиции забоя скота, приготовления гуся (по легенде, гусь выдал Мартина) и детских шествий с фонариками.

Чудеса

Житие Мартина, написанное Сульпицием Севером, содержит описание многочисленных чудес, которые он совершал при жизни и после смерти. Среди наиболее известных:

• Исцеление прокажённого у ворот Тура (поцеловал и благословил).
• Воскрешение трёх мертвецов: двух в разных городах и одного в монастыре.
• Укрощение бури на море во время путешествия.
• Изгнание бесов из языческих капищ и одержимых.
• Чудо с сосной: язычники требовали, чтобы Мартин срубил священное дерево; он согласился, но когда дерево начало падать на него, он осенил его крестным знамением, и дерево упало в другую сторону, не задев его.

Значение в истории христианства

Мартин Турский сыграл ключевую роль в христианизации Галлии. Его деятельность способствовала переходу от городского христианства (сосредоточенного в епископских центрах) к сельскому, охватившему крестьянские массы. Он также считается одним из основоположников западного монашества, предшественником святого Бенедикта. Его образ как «воина Христа» и «милостивого пастыря» стал архетипическим для средневековой агиографии. Влияние Мартина прослеживается в литературе, искусстве и фольклоре вплоть до Нового времени.

Источники

• Сульпиций Север. «Житие святого Мартина» (ок. 397 г.)
• Григорий Турский. «История франков» (VI в.)
• «Acta Sanctorum» (ноябрь, том II)
• Болотов В. В. «Лекции по истории древней Церкви» (Т. 3)
• Карташёв А. В. «Вселенские соборы»