Мистика как феномен культуры¶

Мистика (от греч. μυστικός — «тайный, сокровенный», связанного с μύειν — «закрывать уста», и мифологическим персонажем Мусеем) — область культуры, религии и мировоззрения, связанная с представлениями о существовании скрытых, недоступных обычному познанию сил, закономерностей и состояний реальности. В широком смысле мистика охватывает веру в тайные связи между явлениями, сверхъестественные воздействия, посредничество между человеческим и «высшим» мирами, а также практики, направленные на переживание такого контакта. Термин употребляется в нескольких значениях: как обозначение особого религиозного опыта (мистическое переживание), как характеристика мировоззрения, допускающего сверхъестественное, и как обозначение культурного явления — эзотерических учений, оккультизма, эзотеризма.

¶Этимология и происхождение термина

Слово «мистика» восходит к греческому mystikos — «тайный, посвящённый», что связано с древнегреческими мистериями — обрядами посвящения в культы Деметры, Орфея, Диониса, Кибелы. Участники мистерий давали обет молчания, отсюда и связь с глаголом myein — «закрывать уста». В христианской традиции с IV века н. э. термин «мистика» стал обозначать религиозный опыт непосредственного единения с Богом, описываемый отцами церкви (Григорий Нисский, Псевдо-Дионисий Ареопагит, Иоанн Креститель). В Новое время значение слова расширилось: оно стало включать любые верования и практики, основанные на идее скрытых сил природы или космоса.

¶Основные черты мистического мировоззрения

Мистическое мышление, по определению ряда исследователей (Э. Тейлор, Л. Леви-Брюль, К. Г. Юнг), характеризуется несколькими признаками:

• вера в существование скрытой реальности, принципиально недоступной обыденному восприятию;
• убеждённость в наличии тайных связей между явлениями, не поддающихся рациональному объяснению («символическая причинность»);
• признание возможности сверхъестественных воздействий — чудес, пророчеств, одержимости, магических операций;
• акцент на личном переживании, интуиции и откровении как источнике знания в противовес логике и опыту;
• идея посредников — посвящённых, провидцев, экстрасенсов, шаманов, обладающих доступом к тайному знанию.

¶Мистика и религия

В религиоведении различают «мистику» как опыт и «мистическое богословие» как учение об этом опыте. Классическая христианская мистика включает аскезу, созерцание (контемпляцию), «боговидение», «брак души с Богом» (терминология Мейстера Экхарта, Иоанна Креста, Терезы Авильской). Православная традиция знает учение о «соединении с Богом» и «божественном свете» (Феофан Затворник, Серафим Саровский). В суфизме — мистическом течении ислама — центральное понятие — фана («уничтожение» личности в Боге). В индуизме и буддизме мистическому опыту соответствуют состояния самадхи, нирваны, «переживание Абсолюта».

При этом в церковной среде мистика традиционно разделялась на «истинную» (дающую подлинное богопознание) и «ложную» (связанную, по верованию, с демоническими силами) — эта двойственность прослеживается от отцов церкви до современных богословов.

¶Мистика вне религии: эзотеризм и оккультизм

В европейской культуре Нового времени мистика получила развитие в виде эзотерических учений и оккультизма: герметизм, каббала, алхимия, астрология, нумерология, спиритизм, теософия Елены Блаватской, антропософия Р. Штайнера, «магия» А. Кроули. Русская культура XIX–XX веков знает «русскую мистику» — от славянофильской идеи «особого пути» до символистов (В. Иванов, А. Белый, В. Брюсов), тайных обществ и масонства. В советское время эзотерические практики находились под запретом и возродились в 1990-е годы в форме множества движений «новой эры».

¶Научный взгляд на мистику

В академической науке мистика изучается как объект, а не как источник достоверного знания. Психология (У. Джеймс, А. Маслоу, К. Г. Юнг) исследует мистический опыт как особое состояние сознания — с пиками активности, ощущением «единства», «вневременности», «реальности переживания». Нейронауки связывают некоторые мистические переживания с активностью височных долей, изменением активности мозга при депривации сенсорных стимулов, действием психоделиков. Социология (М. Вебер, П. Бергер) рассматривает мистику как элемент «дезинституционализированной религии» — личной, внецерковной веры. Критика мистики со стороны скептиков (Д. Юм, Дж. Рэнди, Р. Докинз) указывает на отсутствие эмпирических подтверждений сверхъестественных claims и на когнитивные искажения, лежащие в основе мистических интерпретаций.

¶Мистика в культуре и искусстве

Мотивы мистического пронизывают мировую литературу и искусство: от «Метаморфоз» Апулея и «Гамлета» до романов У. Голдинга, Г. Лавкрафта, М. Булгакова («Мастер и Маргарита»), фильмов и компьютерных игр. В массовой культуре XX–XXI веков мистика стала предметом индустрии развлечений, что исследователи связывают с «повальным интересом к эзотерике» (Т. Литтлвуд) и «иррациональным ренессансом» (К. Томпсон).

¶См. также

• Эзотеризм
• Оккультизм
• Религиозный опыт
• Парапсихология
• Синкретизм

¶Источники

• Джеймс У. Многообразие религиозного опыта. — М., 2012.
• Леви-Брюль Л. Первобытное мышление. — М., 1930.
• Юнг К. Г. Психология бессознательного. — М., 1994.
• Тейлор Э. Первобытная культура. — М., 1989.
• Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма. — М., 2006.
• Томпсон К. Иррациональный ренессанс. — М., 2004.