Моджахед — боец исламского джихада¶
Моджахед (араб. مجاهد, мн. ч. مجاهدون — «муджахидун») — в исламской терминологии участник джихада, ведущегося на пути Аллаха. В современном употреблении термин обозначает вооружённого бойца, сражающегося под религиозными лозунгами, как правило, в составе исламистских формирований. Слово происходит от корня ج-ه-д (дж-х-д), означающего «усердствовать, прилагать усилия»; глагол джахада («джихад») в классическом понимании — это усилие на пути веры, включая вооружённую борьбу.
¶Историческое значение
В раннем исламе джихад рассматривался как обязанность общины (уммы) и включал разные формы — от внутреннего духовного усилия до открытой войны. Термин «моджахед» встречается в Коране и хадисах как обозначение тех, кто прилагает усилия на пути Аллаха. В средневековой исламской мысли существовали разные толкования: одни богословы (например, аль-Газали) подчёркивали внутренний аспект джихада, другие делали акцент на вооружённой борьбе с неверными.
В эпоху крестовых походов (XI–XIII вв.) мусульманские правители, включая Занги, Нур ад-Дина и Салах ад-Дина (Саладина), призывали к джихаду как к священной войне за освобождение Иерусалима и Сирии. Участники таких походов именовались моджахедами. Позже, в эпоху Османской империи, джихад провозглашался султаном как халифом исламского мира, например в 1914 году при вступлении Османской империи в Первую мировую войну.
¶Политический джихад XX века
Политизированный джихад современного типа сформировался в XX веке. Идеологом этого направления считается Саид Кутб (1906–1966), египетский писатель и брат основателя движения «Братья-мусульмане» Хасана аль-Банны. Кутб в труде «Знаки на пути» (1964) утверждал, что современные мусульманские общества находятся в состоянии «джахилийи» (невежества), а джихад — единственный путь к исламскому возрождению. Его идеи повлияли на Аймана аз-Завахири и других радикальных деятелей.
В 1979 году произошло вторжение СССР в Афганистан. В ответ на него в арабских странах и Пакистане развернулось движение «афганских моджахедов» — добровольцев, отправлявшихся воевать против советских войск. Их поддерживали США, Саудовская Аравия и Пакистан (операция ЦРУ «Циклон»). Среди афганских моджахедов были будущие лидеры «Аль-Каиды» — Усама бен Ладен и Айман аз-Завахири. После ухода советских войск в 1989 году многие ветераны вернулись на родину и создали радикальные сети.
¶Современное употребление
В современном русском и мировом дискурсе слово «моджахед» чаще всего используется для обозначения исламистских боевиков. Термин носит нейтрально-описательный характер, но в публицистике и правоприменительной практике ассоциируется с терроризмом. В России и СНГ слово «моджахед» широко применялось для обозначения боевиков, действовавших в Чечне и Северном Кавказе в 1990-е — 2000-е годы, а также в Сирии и Ираке.
¶Организации
Ряд исламистских организаций использовали термин в своих названиях или самоопределении:
- «Исламское движение моджахедов» — пакистанская организация, действовавшая в 1980-е годы.
- «Джамаат-уль-моджахедин» — радикальная группировка, действовавшая в Юго-Восточной Азии (Бангладеш, Мьянма, Пакистан).
- «Исламское движение Узбекистана» — организация, объявившая джихад в 1998 году.
- «Кавказский эмират» — террористическая организация, запрещённая в России, объявившая джихад российскому государству.
¶Правовой статус в России
В России деятельность ряда организаций, объявлявших джихад и вербовавших моджахедов, квалифицируется как экстремистская и террористическая. Федеральный закон «О противодействии экстремистской деятельности» (2002) и Уголовный кодекс РФ (ст. 280, 282, 205) предусматривают ответственность за публичные призывы к экстремизму и терроризму, включая призывы к джихаду. «Исламское государство (террористическая организация, запрещена в РФ)» (ИГИЛ) и «Джебхат ан-Нусра» признаны террористическими организациями и запрещены в России.
¶Символика и пропаганда
Исламистские группировки активно использовали образ «моджахеда» в пропаганде. В 2000-е — 2010-е годы «Аль-Каида (террористическая организация, запрещена в РФ)» и ИГИЛ выпускали журналы («Завахир», «Дабик», «Румия»), видеоролики и агитационные материалы, призывавшие мусульман мира вступать в ряды «моджахедов». Символика включала чёрные флаги с шахадой, характерные головные уборы и камуфляж. Вербовка велась через интернет и социальные сети, что привело к оттоку добровольцев из Европы, Средней Азии и России.
¶Критика
Многие исламские богословы и учёные отвергают радикальную трактовку джихада. Саудовский учёный Салих аль-Фаузан, марокканский богослов Абдуллах бен Байя и другие авторитеты подчёркивали, что джихад имеет строгие правила (джихад с джихадом, запрет убийства мирных жителей, запрет самоубийственных атак) и не может служить оправданием терроризма. Критика направлена и против западных СМИ, которые, по мнению ряда экспертов, безразлично используют термин «моджахед», смешивая вооружённых исламистов с участниками легитимных конфликтов.
¶Источники
- Кутб С. «Знаки на пути» (1964)
- Райт Л. «Долгая тень. Корни исламского терроризма» (2006)
- Гарет Джонс. «Исламский терроризм» (2002)
- Марков С. «Исламский фундаментализм» (2001)
- Уголовный кодекс Российской Федерации
- Федеральный закон «О противодействии экстремистской деятельности» (2002)