Моисей Мендельсон

Моисей Мендельсон (также известен как Мозес Мендельсон; 6 сентября 1729, Дессау — 4 января 1786, Берлин) — немецкий философ-просветитель, экзегет, переводчик и литературный критик еврейского происхождения. Один из основоположников движения Хаскала (еврейского Просвещения), идеолог религиозной терпимости и культурной ассимиляции евреев в европейском обществе. Получил прозвище «еврейский Сократ» за популяризацию философии среди соплеменников и защиту иудаизма в эпоху Просвещения.

Биография

Ранние годы и образование

Моисей Мендельсон родился в бедной семье переписчика Торы Менахема Менделя из Дессау. С раннего детства изучал Танах и Талмуд под руководством отца и местного раввина Давида Френкеля. В 1743 году, после того как Френкель получил должность главного раввина Берлина, Мендельсон последовал за ним в столицу Пруссии. В Берлине он самостоятельно изучал светские науки: математику, латынь, французский и немецкий языки, а также философию. Средства к существованию добывал частными уроками и работой бухгалтером у богатого еврейского предпринимателя Исаака Бернхарда.

Философская и литературная деятельность

В 1750-х годах Мендельсон познакомился с писателем и драматургом Готхольдом Эфраимом Лессингом, который стал его близким другом и покровителем. Лессинг ввёл Мендельсона в берлинские литературные круги. В 1754 году Мендельсон опубликовал свои первые философские эссе, в том числе «Философские беседы» (Philosophische Gespräche), где защищал идеи Лейбница и Вольфа. В 1755 году вышла его работа «О чувственных ощущениях» (Über die Empfindungen), посвящённая эстетике.

В 1763 году Мендельсон одержал победу на конкурсе Прусской академии наук, представив трактат «Об очевидности в метафизических науках» (Abhandlung über die Evidenz in metaphysischen Wissenschaften), обойдя в состязании самого Иммануила Канта. Это принесло ему широкую известность. В 1767 году вышла его главная философская работа «Федон, или О бессмертии души» (Phädon oder über die Unsterblichkeit der Seele), написанная в форме диалога по образцу платоновского «Федона». Книга выдержала множество переизданий и была переведена на несколько европейских языков.

Роль в еврейском Просвещении

Мендельсон стал центральной фигурой Хаскалы. В 1778 году он начал издание первого еврейского журнала «Кохелет Мусар» (Собиратель нравственности), который, однако, просуществовал недолго. Главным его проектом стал перевод Пятикнижия (Торы) на немецкий язык, выполненный еврейским шрифтом (ивритскими буквами) и снабжённый комментарием на иврите — «Биур» (1780–1783). Этот перевод, известный как «Неттот ха-шалом» (Стези мира), позволил еврейским детям, не знавшим иврита, изучать священные тексты на немецком языке, что способствовало их интеграции в немецкую культуру. Мендельсон также активно выступал за отмену дискриминационных законов против евреев, в том числе за право на свободное проживание и занятие ремеслами.

Последние годы и смерть

В 1783 году Мендельсон опубликовал трактат «Иерусалим, или О религиозной власти и иудаизме» (Jerusalem oder über religiöse Macht und Judentum), в котором обосновывал разделение церкви и государства и доказывал совместимость иудаизма с принципами Просвещения. В 1785 году вышла его работа «Утренние часы, или Лекции о бытии Бога» (Morgenstunden oder Vorlesungen über das Dasein Gottes). Мендельсон скончался 4 января 1786 года в Берлине от последствий простуды, осложнённой нервным истощением. Его похороны стали крупным общественным событием.

Философские взгляды

Рационализм и метафизика

Мендельсон был последователем философии Готфрида Вильгельма Лейбница и Христиана Вольфа. Он отстаивал идею предустановленной гармонии, оптимизма (мир как наилучший из возможных) и бессмертия души. В работе «Федон» он доказывал бессмертие души, опираясь на доводы разума, а не на Откровение. Мендельсон полагал, что метафизика способна дать достоверное знание о Боге, душе и нравственности, и критиковал скептицизм Дэвида Юма.

Эстетика

В эстетике Мендельсон развивал идеи о «смешанных чувствах» (vermischte Empfindungen), утверждая, что эстетическое удовольствие возникает из гармоничного сочетания приятных и неприятных ощущений. Он различал «чувственное совершенство» (красоту) и «интеллектуальное совершенство» (истину). Его работы по эстетике повлияли на Готхольда Эфраима Лессинга и Иоганна Готфрида Гердера.

Религиозная философия

Мендельсон настаивал на том, что иудаизм — это не религия Откровения в христианском смысле, а «богооткровенное законодательство». По его мнению, иудаизм не требует слепой веры в догматы, а предписывает определённые действия (заповеди), которые могут быть рационально осмыслены. Он утверждал, что естественная религия (вера в Бога и бессмертие души) доступна всем людям через разум, а иудейский Закон дан только евреям как особый путь служения Богу. Это позволило ему защищать иудаизм от нападок христианских просветителей, не отказываясь от универсалистских принципов Просвещения.

Влияние и наследие

На немецкую философию

Мендельсон оказал значительное влияние на развитие немецкой философии XVIII века. Его работы по эстетике и метафизике обсуждались в кругу берлинских просветителей. Иммануил Кант в своей «Критике чистого разума» полемизировал с Мендельсоном по вопросу о возможности доказательства бессмертия души. Мендельсон также был одним из главных оппонентов Иоганна Готфрида Гердера в споре о происхождении языка.

На еврейскую культуру

Мендельсон считается отцом Хаскалы. Его перевод Торы на немецкий язык стал образцом для последующих переводов и комментариев. Он основал первую современную еврейскую школу (светского типа) в Берлине. Его идеи о совмещении еврейской традиции с европейской культурой легли в основу реформистского иудаизма в XIX веке. В то же время ортодоксальные раввины критиковали Мендельсона за отход от традиции и опасность ассимиляции.

В русской культуре

В Российской империи идеи Мендельсона стали известны через переводы его работ на русский язык в конце XVIII — начале XIX века. Его трактат «Федон» был переведён в 1800 году и использовался в духовных академиях. Мендельсон оказал влияние на русских масонов и мистиков, а также на ранних еврейских просветителей (маскилим) в России, таких как Исаак Бер Левинзон.

Критика

Современники и позднейшие исследователи отмечали, что философия Мендельсона носила эклектичный характер и не отличалась оригинальностью по сравнению с Лейбницем и Вольфом. Его попытка примирить иудаизм с Просвещением вызывала критику как со стороны ортодоксальных евреев, считавших его реформы чрезмерными, так и со стороны радикальных просветителей (например, Иоганна Готфрида Гердера), полагавших, что Мендельсон недостаточно последователен в отказе от религиозных предрассудков. В XX веке некоторые исследователи (например, Лео Штраус) указывали на внутреннюю противоречивость проекта Мендельсона: стремление сохранить еврейскую идентичность при одновременной интеграции в универсалистскую культуру Просвещения.

Основные произведения

• «Философские беседы» (1754)
• «О чувственных ощущениях» (1755)
• «Об очевидности в метафизических науках» (1763)
• «Федон, или О бессмертии души» (1767)
• «Иерусалим, или О религиозной власти и иудаизме» (1783)
• «Утренние часы, или Лекции о бытии Бога» (1785)

Источники

• Мендельсон, М. Иерусалим, или О религиозной власти и иудаизме. — М., 2006.
• Мендельсон, М. Федон, или О бессмертии души. — СПб., 2000.
• Гулыга, А. В. Немецкая классическая философия. — М., 1986.
• Кант, И. Критика чистого разума. — М., 1994.
• Левин, И. М. Моисей Мендельсон и его время. — М., 1998.
• Штраус, Л. Предисловие к «Иерусалиму» Мендельсона. — В кн.: Штраус, Л. Философия и закон. — М., 2005.