Лео Штраус

Лео Штраус (нем. Leo Strauss; 20 сентября 1899, Кирхгайн, Гессен, Германская империя — 18 октября 1973, Аннаполис, Мэриленд, США) — немецко-американский философ и политолог, историк политической философии, один из наиболее влиятельных и одновременно спорных мыслителей XX века. Его работы посвящены интерпретации классических текстов Платона, Аристотеля, Макиавелли, Гоббса, Локка, Руссо и Ницше, а также критике современной либеральной демократии и релятивизма. Штраус известен своей концепцией «эзотерического письма» и идеей о кризисе западной цивилизации, вызванном отказом от поиска объективных моральных истин.

Биография

Ранние годы и образование (1899–1932)

Лео Штраус родился в ортодоксальной еврейской семье в гессенском городе Кирхгайн. В 1917 году он был призван в германскую армию, служил переводчиком. После Первой мировой войны изучал философию, математику и естественные науки в университетах Гамбурга, Фрайбурга и Марбурга. В 1921 году в Гамбургском университете под руководством Эрнста Кассирера защитил докторскую диссертацию о философии познания Якоби. В 1920-е годы Штраус сблизился с неокантианцами и феноменологами, посещал лекции Эдмунда Гуссерля и Мартина Хайдеггера, чьё влияние на его мышление было значительным.

В 1925–1932 годах работал научным сотрудником в Берлинской высшей школе иудаики, где занимался исследованием еврейской философии и теологии. В этот период он опубликовал первые значительные работы, в том числе «Спиноза как критик религии» (1930) и «Философия и закон» (1935), посвящённые анализу средневековой еврейской и исламской философии.

Эмиграция и академическая карьера (1932–1968)

С приходом к власти нацистов в 1933 году Штраус, будучи евреем, был вынужден покинуть Германию. Сначала он переехал во Францию, а затем в 1938 году — в США. В 1938–1948 годах преподавал в Новой школе социальных исследований в Нью-Йорке. В 1949 году получил должность профессора политической философии в Чикагском университете, где проработал до выхода на пенсию в 1968 году. Именно в Чикаго Штраус создал свою знаменитую школу мысли, оказавшую глубокое влияние на американскую политическую науку.

В 1950-е годы Штраус опубликовал свои наиболее известные труды: «Естественное право и история» (1953), «Мысли о Макиавелли» (1958), «Что такое политическая философия?» (1959). В 1960-е годы вышли «Город и человек» (1964) и «Либерализм древний и современный» (1968).

Поздние годы и наследие (1968–1973)

После ухода из Чикагского университета Штраус преподавал в Клермонт-Менз-колледже (Калифорния) и колледже Святого Иоанна (Аннаполис). Умер 18 октября 1973 года в Аннаполисе. Его ученики и последователи (Гарри Яффа, Аллан Блум, Харви Мэнсфилд, Кэтрин Закерт и другие) сформировали влиятельное интеллектуальное течение, известное как «страуссианство».

Философские идеи

Критика модерна и релятивизма

Центральная тема философии Штрауса — кризис современной западной цивилизации, который, по его мнению, выражается в утрате веры в существование объективных моральных и политических истин. Штраус связывал этот кризис с развитием историзма и релятивизма, которые, начиная с Макиавелли и Гоббса, подорвали классическое понимание естественного права. Он утверждал, что современная либеральная демократия, основанная на ценностном нейтралитете и процедурной справедливости, неспособна защитить себя от нигилизма и тоталитаризма.

Естественное право и классическая политическая философия

Штраус противопоставлял современной политической науке классическую политическую философию, восходящую к Платону и Аристотелю. Классики, по Штраусу, исходили из того, что существует объективное благо и справедливость, познаваемые разумом. Политическая философия должна стремиться к познанию этого блага, а не просто описывать существующие режимы. В книге «Естественное право и история» Штраус доказывал, что отказ от естественного права в пользу позитивизма и историзма привёл к моральному релятивизму.

Эзотерическое письмо

Одним из наиболее известных и спорных вкладов Штрауса является концепция «эзотерического письма». Он утверждал, что многие великие философы (Платон, Макиавелли, Спиноза) в условиях цензуры или гонений писали свои тексты на двух уровнях: экзотерическом (для широкой публики) и эзотерическом (для узкого круга посвящённых). Эзотерический смысл скрыт между строк, в намёках, противоречиях и неожиданных акцентах. По мнению Штрауса, чтение классических текстов требует особого «искусства чтения», позволяющего выявить истинное учение автора, которое могло быть опасным или подрывным. Эта концепция вызвала критику за субъективизм и произвольность интерпретаций.

Проблема Афин и Иерусалима

Другой ключевой темой Штрауса является дихотомия «Афин и Иерусалима» — конфликт между рациональной философией (Афины) и божественным откровением (Иерусалим). Штраус считал этот конфликт неустранимым и фундаментальным для западной цивилизации. Философия, по его мнению, не может доказать истинность откровения, но и не может его опровергнуть. Этот конфликт, по Штраусу, является источником динамики западной мысли.

Влияние и критика

Влияние на американскую политическую науку

В Чикагском университете Штраус воспитал целое поколение политологов, которые заняли ключевые позиции в американских университетах (Гарвард, Йель, Принстон). «Страуссианцы» известны своим консервативным подходом к политической теории, акцентом на изучение классических текстов и критикой либерального прогрессивизма. Их влияние особенно заметно в области истории политической философии и конституционной теории.

Влияние на неоконсерватизм

Ряд учеников Штрауса (Аллан Блум, Гарри Яффа, Уильям Кристол) оказали значительное влияние на формирование неоконсервативной идеологии в США в 1980–2000-е годы. Некоторые исследователи (например, Шейла Дрисколл) связывают внешнеполитические доктрины администрации Джорджа Буша-младшего с идеями Штрауса о необходимости «благородной лжи» и защите западной цивилизации от внутренних и внешних врагов. Однако прямые связи между философией Штрауса и конкретными политическими решениями остаются предметом дискуссий.

Критика

Философия Штрауса подвергалась критике по нескольким направлениям:

• Элитизм и антидемократизм: Критики (например, Стивен Холмс) утверждают, что концепция эзотерического письма и разделение на «мудрецов» и «толпу» ведут к элитизму и презрению к демократическим институтам.
• Произвольность интерпретаций: Метод Штрауса часто критикуется за субъективизм — возможность приписать автору любые идеи, якобы скрытые между строк.
• Историческая неточность: Некоторые историки философии (например, Квентин Скиннер) оспаривают утверждение Штрауса о том, что все великие мыслители писали эзотерически.
• Политическая ангажированность: Связь страуссианства с неоконсерватизмом вызывает обвинения в том, что философия используется для оправдания имперской политики.

Основные труды

• «Спиноза как критик религии» (1930)
• «Философия и закон: вклад в понимание Маймонида и его предшественников» (1935)
• «Преследование и искусство письма» (1952)
• «Естественное право и история» (1953)
• «Мысли о Макиавелли» (1958)
• «Что такое политическая философия?» (1959)
• «Город и человек» (1964)
• «Либерализм древний и современный» (1968)
• «Сократ и Аристофан» (1966)
• «Аргумент и действие» (1978, посмертно)

Источники

• Strauss, Leo. Persecution and the Art of Writing. Glencoe, Ill.: Free Press, 1952.
• Strauss, Leo. Natural Right and History. Chicago: University of Chicago Press, 1953.
• Strauss, Leo. What Is Political Philosophy? and Other Studies. Glencoe, Ill.: Free Press, 1959.
• Bloom, Allan. The Closing of the American Mind. New York: Simon & Schuster, 1987.
• Drury, Shadia B. Leo Strauss and the American Right. New York: St. Martin’s Press, 1997.
• Holmes, Stephen. The Anatomy of Antiliberalism. Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1993.
• Zuckert, Catherine H., and Michael P. Zuckert. The Truth about Leo Strauss: Political Philosophy and American Democracy. Chicago: University of Chicago Press, 2006.