Мощи святых¶
Мощи — тела, останки или их части святых, почитаемые в христианстве как святыни, к которым, по верованию верующих, прилагается благодать Божия. Понятие относится преимущественно к католической и православной традициям; в иудаизме и исламе почитание останков праведников не имеет такого значения. Мощи рассматриваются церковью не как самостоятельный источник святости, а как сосуд, через который проявляется святость человека, признанного Церковью.
¶Происхождение почитания
Почитание останков мучеников возникло в раннехристианскую эпоху. Уже в III веке христиане собирали останки погибших за веру и хоронили их в катакомбах, отмечая места захоронений. Практика перенесения (греческое слово «перенесение» — translatio) мощей получила распространение в IV веке после легализации христианства императором Константином Великим. Крупнейшими центрами культа стали мощи апостолов Петра и Павла в Риме, мощи Николая Чудотворца в Бари, останки Иакова Зеведеева в Сантьяго-де-Компостела.
В православной традиции почитание мощей оформилось в византийскую эпоху и было закреплено Седьмым Вселенским собором (787), осудившим иконоборчество и подтвердившим культ святых и их мощей. В России почитание мощей получило широкое распространение с крещением Руси в 988 году; особо почитаемыми стали мощи святителя Николая Чудотворца, святых Бориса и Глеба, Сергия Радонежского.
¶Из чего состоят мощи
Состав мощей зависит от того, о каком типе святыни идёт речь. Церковная традиция разделяет мощи на несколько категорий:
| Категория | Состав | Примеры |
|---|---|---|
| Целые тела | Полные скелеты или мумифицированные тела святых | Мощи святителя Спиридона Тримифунтского, мощи Иакова Зеведеева в Компостеле |
| Части тел | Кости, череп, руки, ноги, челюсти и другие фрагменты | Десница (рука) Иоанна Златоуста, глава Иоанна Крестителя |
| Мягкие ткани | Кожа, мышцы, внутренние органы, сохраняющиеся при мумификации | Мощи святителя Николая Чудотворца в Бари |
| Волосы и ногти | Отдельные волосистые или кератиновые фрагменты | Волосы святых, хранимые в реликвариях |
| Кровь и другие жидкости | Свёрнувшаяся кровь, масло, «миро» | Мощи Януария в Неаполе, кровь которого по верованию католиков остаётся жидкой |
| Предметы, связанные со святым | Одежда, орудия казни, предметы обихода | Крест, гвозди, терновый венец (католическая традиция) |
В православии к мощам относятся прежде всего кости и мягкие ткани тела. Согласно учению Церкви, тела святых при жизни были освящены благодатью, и после смерти не подвергаются обычному тлению — либо сохраняются целиком, либо источают благоухание. Научно это явление объясняется естественными процессами мумификации: особыми условиями захоронения (сухая почва, известковый грунт, пещеры), составом тканей, отсутствием доступа воздуха и микроорганизмов.
¶Мощи в православии
Православная церковь различает нетленные мощи (целые тела или их части, не подвергшиеся разложению) и мощи, прошедшие естественное разложение, после чего остаются только кости. Обе категории почитаются одинаково. Мощи хранятся в ковчегах (раках) и облачениях, открытое почитание — через целование и поклонение — допускается только после канонизации святого.
Особое место в русском православии занимают мощи Сергия Радонежского, обретённые в 1422 году, и мощи Александра Невского, перенесённые в 1724 году в Санкт-Петербург. Синодальная эпоха (1721–1917) сопровождалась массовыми обретениями мощей, часть из которых впоследствии была признана подложными.
¶Мощи в католицизме
В католической традиции мощи делятся на три класса: первоклассные (тело святого), второклассные (предметы, соприкасавшиеся с телом святого) и третьеклассные (предметы, соприкасавшиеся с второклассными реликвиями). Реликварии изготавливаются из драгоценных металлов и камней, мощи размещаются в них в виде костяных фрагментов, завёрнутых в ткань.
¶Научные исследования
Научное изучение мощей началось в XX веке. Наиболее известные исследования — мощей Франциска Ассизского (1978), Терезы Авильской (1998), Падре Пио (2004). В 2010-х годах группа итальянских антропологов под руководством Элизабетты Сфорцы изучила останки, почитаемые как мощи Иакова Зеведеева в Компостеле, и пришла к выводу, что они принадлежат человеку, жившему в I веке н. э. в Палестине. Анализ ДНК и изотопный анализ позволяют определить возраст, пол, рацион и географию жизни человека.
¶Споры и критика
Почитание мощей критикуется протестантами, которые отрицают его библейское обоснование, и некоторыми светскими исследователями, указывающими на массовые фальсификации реликвий в средние века. В 2012 году Ватикан опубликовал документ, призывающий к большей осторожности в атрибуции реликвий и предложивший современные методы аутентификации.
¶Источники
- «Православная энциклопедия», тт. 3, 28
- Лурье В. М. «История византийской живописи»
- Geary P. J. «Furta Sacra: Theft of Relics in the Middle Ages»
- Sforza E. et al. «The remains of St. James the Greater» (2011)
- «Католическая энциклопедия», статья «Relics»