Непраздная женщина в православии¶

Непраздная женщина — в православной традиции женщина, находящаяся в состоянии, связанном с физиологической особенностью женского организма, которое в церковном обиходе трактуется как ритуальная (ритуально-нравственная) «нечистота». Термин «непраздность» (от церк.-слав. «праздность» — «чистота, незапятнанность») означает буквально «нечистота», «непраздность» — состояние, при котором женщина, по церковному обычаю, временно ограничивается в участии в некоторых таинствах и богослужениях.

¶Библейские основания

Понятие восходит к ветхозаветному законодательству, изложенному в книгах Левит и Исход. Согласно ему, женщина во время менструального кровотечения считалась ритуально нечистой в течение семи дней, после чего требовалось семидневное «очищение» (Лев. 15:19–30). Кровь связывалась с жизнью, а её истечение — с временным отлучением от священного пространства. Аналогичные нормы касались родов: после рождения мальчика женщина «нечиста» сорок дней, после рождения девочки — восемьдесят (Лев. 12).

В Новом Завете ветхозаветные нормы ритуальной чистоты отменены (Мк. 7:15; Деян. 10:15). Однако в церковной традиции они были переосмыслены не как буквальный запрет, а как нравственное и символическое правило, призванное напоминать о связи телесного и духовного.

¶Церковная традиция и каноны

Православная церковь не выработала единого чёткого канона, регулирующего поведение женщины в «непраздном» состоянии. Вместо этого сложился комплекс обычаев, восходящих к толкованиям отцов церкви и местным традициям.

Среди отцов церкви существовали разные взгляды. Святитель Иоанн Златоуст, комментируя слова апостола Павла о женщинах, «ходящих в покровах на головах своих» (1 Кор. 11:5–6), связывал их с необходимостью женщины покрывать голову в храме, что отчасти перекликается с идеей ритуальной скромности. Святитель Афанасий Великий в «Послании к мареве» упоминает обычай воздержания женщин от причастия во время менструации, подчёркивая, что это не догмат, а «благочестивый обычай», основанный на «естественном» стыде.

В «Пидалионе» (книге церковных правил) содержатся отсылки к апостольскому правилу 28, запрещающему женщине «приходить» в храм во время «непраздности». Однако толкователи отмечают, что под «приходом» здесь понимается не посещение храма вообще, а именно участие в литургии и, прежде всего, приобщение Святых Таин.

¶Современная практика

В современной православной церкви отношение к «непраздности» неоднородно и в значительной степени зависит от местной традиции, указаний правящего архиерея и духовника.

1. Строгое толкование. Женщине во время менструации не следует причащаться, а также (в некоторых общинах) — входить в храм, стоять на молитве, прикладываться к иконам и целовать крест. При этом посещение богослужения без участия в таинствах допускается.

1. Умеренное толкование. Женщина может посещать храм, молиться, стоять на службе, но воздерживается от причастия до окончания «непраздности». Этот вариант наиболее распространён в практике большинства приходов Русской православной церкви.

1. Либеральное толкование. Некоторые современные богословы и духовники (в частности, протоиерей Александр Мень) считают, что ветхозаветные нормы ритуальной чистоты полностью отменены в Новом Завете и что женщина не должна ограничивать себя ни в чём, включая причастие. Эта позиция, однако, не является официальной и встречает критику со стороны консервативной части церкви.

¶Богословское обоснование

В православном богословии «непраздность» трактуется по-разному:

• Натуралистическое объяснение. Кровь — символ жизни, её истечение связывается с временным «опустошением» человека, поэтому женщина в этот период, по мнению ряда отцов, не должна приобщаться Тела и Крови Христовых, чтобы не «осудить себя, не разумея, что есть тело Господне» (1 Кор. 11:29).
• Символическое объяснение. «Непраздность» напоминает о греховности и тленности человеческой природы, побуждая к покаянию и смирению.
• Пастырское объяснение. Ограничение связано не с «нечистотой» самой по себе, а с заботой о достоинстве таинства и скромности поведения верующей.

¶Отношение в других христианских конфессиях

В католицизме ветхозаветные нормы ритуальной чистоты отменены Тридентским собором (1545–1563), и женщина не ограничивается в участии в таинствах во время менструации. В протестантизме эта практика не встречается. Сохранение «непраздности» как практики — практически исключительно православная (а отчасти — старообрядческая и восточно-католическая) традиция.

¶Критика

Внутри церкви и вне её практика «непраздности» вызывает дискуссии. Критики указывают на отсутствие единообразия, на возможный психологический вред (чувство «нечистоты» у женщин), а также на то, что буквальное следование ветхозаветным нормам противоречит духу Нового Завета. Защитники практики ссылаются на преемственность церковного предания и на то, что ограничение носит временный и добровольный характер.

¶См. также

• Ритуальная чистота в иудаизме
• Покровы на голове в православии
• Таинство причастия

¶Источники

• Библия. Книга Левита, главы 12 и 15
• Послание апостола Павла к Коринфянам первое, глава 11
• Святитель Афанасий Великий. Послание к мареве
• Пидалион (Кормчая книга)
• Творения святителя Иоанна Златоуста