О Граде Божием

«О Граде Божием» (лат. De Civitate Dei) — фундаментальный философско-богословский трактат христианского мыслителя Аврелия Августина (Блаженного Августина), написанный на латинском языке между 413 и 426 годами. Сочинение представляет собой всеобъемлющую апологию христианства, в которой автор противопоставляет два града — «Град Божий» (сообщество праведников, следующих воле Бога) и «Град земной» (мирское сообщество, основанное на любви к себе и греху). Трактат считается одним из важнейших произведений патристики, оказавшим значительное влияние на развитие западноевропейской философии, политической мысли, историософии и теологии.

История создания

Предпосылки и повод

В 410 году Рим был взят и разграблен вестготами под предводительством Алариха. Это событие произвело огромное впечатление на современников и вызвало волну критики в адрес христианства со стороны языческих интеллектуалов. Они утверждали, что отказ от традиционных римских богов и принятие христианства привели к ослаблению государства и его падению. В ответ на эти обвинения Августин, будучи епископом Гиппона (современная Аннаба, Алжир), начал работу над масштабным сочинением, призванным опровергнуть языческую критику и дать христианское объяснение истории.

Процесс написания

Трактат создавался на протяжении тринадцати лет, с 413 по 426 год. Августин писал его частями, которые публиковались по мере готовности. Первые три книги были изданы в 413 году, последняя, двадцать вторая, — в 426 году. Работа была завершена за четыре года до смерти автора. Замысел сочинения расширялся по мере написания: от первоначального ответа на конкретные обвинения Августин перешёл к созданию целостной философии истории.

Структура и содержание

Трактат состоит из 22 книг, которые делятся на две основные части.

Первая часть (книги I–X): Критика язычества

В этой части Августин последовательно опровергает обвинения в адрес христианства.

• Книги I–V: Автор доказывает, что бедствия, постигшие Рим, не являются следствием принятия христианства. Он показывает, что языческие боги не защитили Рим от разрушения, и что в истории было множество катастроф и до христианства. Августин также подвергает критике римскую добродетель, утверждая, что она была основана на гордости и стремлении к славе, а не на истинной любви к Богу.
• Книги VI–X: Здесь Августин переходит к критике языческой теологии и философии. Он разбирает учения стоиков, платоников и других школ, показывая их несостоятельность в вопросах о Боге, спасении и истинном блаженстве. Особое внимание уделяется критике политеизма и демонологии, а также практике поклонения ангелам и демонам.

Вторая часть (книги XI–XXII): О двух градах

Эта часть является центральной и содержит позитивное изложение христианского учения об истории и обществе.

• Книги XI–XIV: Августин описывает происхождение двух градов. «Град Божий» основан на любви к Богу, доведённой до презрения к себе, а «Град земной» — на любви к себе, доведённой до презрения к Богу. Их истоки автор прослеживает в ангельском мире (падение Люцифера) и в истории человечества (грехопадение Адама и Евы). Каин, убивший Авеля, рассматривается как основатель «Града земного», а Авель — как первый гражданин «Града Божьего».
• Книги XV–XVIII: В этих книгах Августин прослеживает историю двух градов от Ветхого Завета до Нового. Он показывает, как они развиваются параллельно, переплетаясь в земной истории. «Град Божий» представлен патриархами, пророками и праведниками, а «Град земной» — языческими царствами и нечестивыми народами. Августин подчёркивает, что истинная история — это не история государств, а история спасения.
• Книги XIX–XXII: Заключительные книги посвящены конечным судьбам обоих градов. Августин обсуждает природу истинного мира, который возможен только в «Граде Божьем», и критикует идею о возможности достижения совершенного общества на земле. Он описывает Страшный суд, воскресение мёртвых и вечную участь праведников (вечное блаженство) и грешников (вечное наказание). Последняя книга завершается описанием «Града Божьего» в вечности.

Ключевые идеи

Два града

Центральная концепция трактата — противопоставление двух сообществ, которые не совпадают с земными государствами или церковными институтами. «Град Божий» — это мистическое тело Христа, состоящее из всех праведников, ангелов и святых, как живущих на земле, так и уже умерших. «Град земной» — это сообщество всех, кто отвергает Бога, включая как язычников, так и номинальных христиан, живущих по плоти. Эти два града сосуществуют в истории, смешиваясь в земных обществах, но их окончательное разделение произойдёт только после Страшного суда.

Философия истории

Августин впервые в христианской мысли предложил линейную концепцию истории, в отличие от циклических представлений античности. История, по Августину, имеет начало (сотворение мира), середину (воплощение Христа) и конец (Страшный суд). Она движется от грехопадения к спасению, и её смысл раскрывается в борьбе двух градов. Эта идея стала основой для всей последующей западной историософии.

Отношение к государству

Августин не отождествляет «Град земной» с каким-либо конкретным государством, включая Римскую империю. Он признаёт, что земные государства могут выполнять полезную функцию — поддерживать порядок и мир, сдерживая грех. Однако их власть и законы не являются абсолютными. Христиане, будучи гражданами «Града Божьего», обязаны подчиняться земной власти, но только до тех пор, пока она не требует от них нарушения заповедей Бога. Эта идея заложила основы для учения о разделении духовной и светской власти.

Теодицея

Трактат является одним из первых и наиболее влиятельных опытов теодицеи — оправдания Бога перед лицом зла и страданий в мире. Августин утверждает, что зло не является самостоятельной субстанцией, а представляет собой отсутствие или умаление добра. Бог допускает зло, чтобы из него извлечь большее добро. Падение Рима, по его мысли, не является наказанием для христиан, а служит напоминанием о временности всех земных царств.

Значение и влияние

Влияние на средневековую мысль

«О Граде Божием» стало одним из самых читаемых и цитируемых произведений в Средние века. Оно легло в основу политической теологии католической церкви, обосновывая её претензии на верховную власть в духовных делах. Идеи Августина о двух градах использовались для обоснования концепции «Священной Римской империи» и для критики светских правителей, посягавших на церковные прерогативы.

Влияние на Реформацию

Протестантские реформаторы, особенно Мартин Лютер и Жан Кальвин, высоко ценили учение Августина о благодати и предопределении, которое нашло отражение в трактате. Идея о том, что «Град Божий» состоит из предопределённых к спасению, а не из членов видимой церкви, стала важным аргументом в полемике с католицизмом.

Влияние на философию и политику

В Новое время идеи Августина повлияли на философию истории (например, на Иоганна Готфрида Гердера и Георга Вильгельма Фридриха Гегеля), а также на политическую философию. Концепция «Града земного» как сообщества, основанного на себялюбии, была использована для критики утопических проектов построения идеального общества на земле. В XX веке к идеям Августина обращались такие мыслители, как Ханна Арендт и Рейнгольд Нибур.

Критика

Трактат Августина неоднократно подвергался критике. Основные претензии касаются:

• Пессимизма в отношении земного мира: Критики, особенно мыслители эпохи Просвещения, упрекали Августина в недооценке возможностей человека и земного прогресса.
• Эсхатологического дуализма: Некоторые богословы считали, что противопоставление двух градов слишком жёстко и не оставляет места для постепенного улучшения общества.
• Обоснования нетерпимости: В истории идеи Августина иногда использовались для оправдания преследования еретиков и иноверцев, хотя сам автор в трактате не призывал к насилию.

Источники

• Августин Аврелий. «О Граде Божием». — М.: Издательство Сретенского монастыря, 2006.
• Майоров Г. Г. Формирование средневековой философии. Латинская патристика. — М.: Мысль, 1979.
• Этьен Жильсон. «Философия святого Августина». — М.: Институт философии, теологии и истории св. Фомы, 2005.
• Браун П. «Августин Блаженный». — М.: Весь Мир, 2003.
• О'Доннелл Дж. «Августин: Новая биография». — М.: АСТ, 2019.