Обиходный распев в русской церкви¶

Обиходный распев — система церковного пения в Русской православной церкви, основанная на диатонических звукорядах и строго регламентированная церковным уставом. В отличие от партесного (многоголосного) пения, обиход представляет собой монодию (одноголосие) или её простейшие гармонизации, предназначенные для повседневного, «обиходного» богослужения. Термин происходит от древнерусского слова «обиход» — круг богослужебных песнопений, используемых в течение года.

¶История и происхождение

Обиходный распев сформировался на Руси в XVI–XVII веках как упрощённая и систематизированная версия знаменного распева. Если знаменное пение требовало от певцов длительного обучения крюковой (невменной) нотации, то обиход был ориентирован на «рядовых» клирошан и приходских певчих. Первые письменные памятники обиходного пения — рукописные «Обиходы» конца XVI века, содержащие неизменяемые песнопения всенощного бдения и литургии.

В XVII веке, в период реформ патриарха Никона, обиходный распев был унифицирован и приведён к московской редакции. После раскола старообрядцы сохранили более древние формы обиходного пения, тогда как в синодальной церкви он постепенно вытеснялся партесным многоголосием. Тем не менее, обиход оставался основой обучения в духовных училищах и семинариях вплоть до XX века.

¶Музыкальные особенности

¶Звукоряд и ладовая основа

Обиходный распев использует так называемый обиходный звукоряд — диатоническую гамму, состоящую из четырёх «согласий» (тетрахордов), разделённых между собой тоном. В отличие от западноевропейских ладов, обиходный звукоряд не имеет фиксированной тоники: устой может перемещаться, что придаёт мелодии особую текучесть. Ноты записываются в ключе «до» или «фа», часто без знаков альтерации.

¶Ритмика и мелодика

Ритм обиходного распева подчинён ритму богослужебного текста: распевные слоги чередуются с речитативными участками. Мелодика строится на поступенном движении и опевании устоев, скачки на кварту и квинту встречаются редко. Каждый глас (их восемь) имеет свой набор мелодических формул — «попевок», которые комбинируются в зависимости от текста.

¶Гармонизация

В XIX–XX веках обиходный распев стал подвергаться гармонизации для хора. Наиболее известные обработки принадлежат А. Ф. Львову, П. И. Чайковскому, А. А. Архангельскому и Н. А. Римскому-Корсакову. В таких обработках мелодия обиходного распева помещается в верхний голос, а нижние голоса создают аккордовое сопровождение, не нарушающее диатоническую основу.

¶Виды обиходного распева

Различают несколько разновидностей обиходного распева:

• Большой обиход — полный круг песнопений на весь церковный год, включая праздничные службы.
• Малый обиход — сокращённый вариант для будничных служб, используемый в приходских храмах с малым составом певчих.
• Обиход киевского распева — региональная разновидность, распространённая в Юго-Западной Руси, отличающаяся более развитой мелодикой.
• Обиход греческого распева — поздняя редакция, испытавшая влияние греческой церковной музыки, используется в отдельных песнопениях.

¶Применение в богослужении

Обиходный распев применяется при исполнении неизменяемых песнопений: ектений, прокимнов, «Господи, воззвах», «Свете тихий», «Ныне отпущаеши», «Херувимской песни», «Милость мира» и других. Изменяемые песнопения (стихиры, тропари) поются на гласовые напевы обиходного распева в зависимости от дня церковного календаря.

В современной практике Русской православной церкви обиходный распев сосуществует с партесным пением. В монастырях, особенно в Валаамском и Соловецком, сохраняется строгая обиходная традиция. В приходских храмах обиход часто используется за ранней литургией или в будние дни, тогда как в праздники исполняется многоголосие.

¶Обиходный распев в культуре

Обиходные напевы оказали влияние на русскую композиторскую школу. М. И. Глинка, М. П. Мусоргский, С. В. Рахманинов использовали интонации обиходного распева в своих духовных сочинениях. Рахманиновская «Всенощная» (1915) основана на подлинных обиходных мелодиях, что стало вершиной их художественной обработки.

В XX веке, в период гонений на церковь, обиходная традиция сохранялась в немногочисленных храмах и в старообрядческих общинах. С 1990-х годов наблюдается возрождение интереса к обиходному пению: издаются сборники, проводятся конференции и мастер-классы по обучению обиходному распеву.

¶Критика и дискуссии

В церковной среде ведутся споры о соотношении обиходного и партесного пения. Сторонники обиходного распева указывают на его молитвенность, простоту и каноничность, тогда как противники отмечают его мелодическую бедность по сравнению с поздним партесным стилем. Вопрос о возвращении обиходного пения как основного в богослужении поднимался на Поместном соборе 1917–1918 годов, но окончательного решения принято не было.

¶Источники

• Разумовский Д. В. «Церковное пение в России». М., 1867.
• Металлов В. М. «Обиход церковного пения». М., 1912.
• Гарднер И. А. «Богослужебное пение Русской православной церкви». Нью-Йорк, 1978.
• Мартынов В. И. «История богослужебного пения». М., 1994.