Старообрядцы

Старообрядцы (также староверы) — это совокупность религиозных течений и групп, возникших в результате раскола Русской православной церкви в середине XVII века, вызванного реформами патриарха Никона. Старообрядцы отказались принять нововведения, касавшиеся богослужебных книг и обрядов, и сохранили приверженность дореформенным церковным традициям. С юридической точки зрения, в современной России старообрядчество признаётся одной из форм православия, а его последователи обладают правом на свободу вероисповедания.

История

Причины раскола

В середине XVII века патриарх Никон при поддержке царя Алексея Михайловича предпринял попытку унификации русских богослужебных книг и обрядов с греческими образцами, которые, по его мнению, были более «правильными». Реформы затронули ряд ключевых элементов: двуперстное крестное знамение было заменено на троеперстное, земные поклоны — на поясные, а написание имени «Исус» — на «Иисус». Кроме того, были изменены тексты Символа веры, литургические чины и количество просфор на проскомидии.

Часть духовенства и мирян, во главе с протопопом Аввакумом, восприняла эти изменения как отступление от истинной веры и порчу святынь. Противники реформ указывали на то, что русские обряды, освящённые авторитетом древних святых и соборов, не могут быть изменены по произволу патриарха. В 1666–1667 годах Большой Московский собор официально осудил противников реформ, предав их анафеме, что и закрепило раскол.

Период гонений (XVII–XIX века)

После собора начались массовые репрессии против старообрядцев. Их храмы и скиты разрушались, книги и иконы уничтожались, а сами последователи подвергались ссылкам, казням и принудительному обращению в никонианство. В ответ на это многие старообрядцы уходили в глухие леса Поволжья, Урала, Сибири, а также на окраины государства — в Польшу, Прибалтику, на Дон и в Бессарабию. Наиболее радикальные группы, такие как беспоповцы, практиковали самосожжения (гари), считая их формой мученичества и спасения от «антихристовой» власти.

В XVIII веке, при Петре I, гонения несколько ослабли, но старообрядцы по-прежнему облагались двойным подушным налогом и не имели права занимать государственные должности. Екатерина II в 1762 году разрешила старообрядцам возвращаться из-за границы и селиться в отдалённых районах, что привело к появлению крупных общин на Иргизе (Саратовская губерния) и в Стародубье (Черниговская губерния). В XIX веке, при Николае I, политика вновь ужесточилась: были закрыты многие старообрядческие монастыри, а их лидеры арестованы.

Легализация и современное положение

В 1905 году, после Манифеста о веротерпимости, изданного Николаем II, старообрядцы получили свободу вероисповедания. Им было разрешено строить храмы, издавать литературу и регистрировать общины. В 1918–1920-х годах, в период Гражданской войны, многие старообрядцы поддержали Белое движение, а после установления советской власти вновь подверглись репрессиям: храмы закрывались, имущество национализировалось, священники арестовывались.

В 1971 году Поместный собор Русской православной церкви отменил «клятвы» (анафемы) на старые обряды, признав их равноправными. Однако это не привело к массовому возвращению старообрядцев в лоно официальной церкви. В постсоветский период, начиная с 1990-х годов, старообрядчество переживает возрождение: восстанавливаются храмы, создаются духовные центры, проводятся съезды и конференции. По оценкам, в современной России насчитывается от 1 до 2 миллионов старообрядцев, а также значительные диаспоры в США, Канаде, Австралии, Бразилии и странах Латинской Америки.

Классификация и основные течения

Старообрядчество делится на два основных направления: поповцы и беспоповцы.

Поповцы

Поповцы признают необходимость священства и таинств, совершаемых священниками. После раскола они стремились сохранить преемственность рукоположения, принимая беглых священников из официальной церкви (так называемое «беглопоповство»). В 1846 году поповцы основали собственную иерархию — Белокриницкую, с центром в Белой Кринице (Австрийская империя, ныне Украина). В России эта иерархия стала известна как Русская православная старообрядческая церковь (РПСЦ). Крупнейшая община поповцев — Рогожская слобода в Москве.

Беспоповцы

Беспоповцы считают, что после раскола истинное священство исчезло, а потому таинства (кроме крещения и исповеди) не могут совершаться. Они делятся на множество согласий (толков), различающихся по догматическим и бытовым вопросам. Основные группы:

• Поморцы (даниловцы) — наиболее многочисленное согласие, признающее брак и молитву за царя.
• Федосеевцы — более радикальная ветвь, отрицающая брак и молитву за «еретическую» власть.
• Филипповцы — отличаются крайним аскетизмом и практикой самосожжений.
• Странники (бегуны) — считают, что необходимо постоянно скрываться от «антихристовой» власти, не имея постоянного жилья.

Особенности вероучения и обрядов

Старообрядцы придерживаются дореформенных обрядов, которые считают единственно правильными. Ключевые отличия от никонианского православия:

• Двуперстное крестное знамение — сложение двух пальцев (указательного и среднего) для обозначения двух природ Христа, а не трёх, как в новом обряде.
• Использование восьмиконечного креста — в отличие от четырёхконечного, который старообрядцы считают «латинским».
• Земные поклоны — во время богослужения совершаются земные поклоны, а не поясные.
• Символ веры — читается без изменений, с произнесением «рожденна, а не сотворенна» (в никонианском варианте — «рожденна, не сотворенна»).
• Пение — строго унисонное, без инструментального сопровождения, по крюкам (знаменная нотация).
• Богослужебные книги — используются дореформенные издания, напечатанные до 1654 года.

Быт и культура

Старообрядчество оказало значительное влияние на русскую культуру, особенно в области книжности, иконописи и народного искусства. Старообрядцы сохранили древнерусские традиции рукописной книги, а также создали уникальную школу иконописи, отличающуюся строгостью канона и тёмными тонами. В быту они придерживаются патриархального уклада: ношение традиционной одежды (кафтаны, сарафаны, кокошники), запрет на бритьё бороды, отказ от табака и алкоголя (у некоторых согласий). Семейные ценности и общинная взаимопомощь играют важную роль.

Известные представители

Среди выдающихся старообрядцев — промышленники и меценаты: династия Морозовых, Рябушинских, Гучковых, Третьяковых. В XX веке к старообрядцам принадлежали писатель Павел Мельников-Печерский (автор романов «В лесах» и «На горах»), художник Виктор Васнецов, а также многие деятели науки и культуры.

Критика и споры

Внутри самого старообрядчества существуют разногласия по поводу приёма «беглых» священников, брака, отношения к государству и другим религиям. Внешняя критика со стороны официальной церкви и светских учёных часто касается обвинений в обрядоверии (формализме) и изоляционизме. В современной России старообрядцы, как и другие религиозные группы, сталкиваются с проблемами сохранения культурного наследия и привлечения молодёжи.

Источники

• Мельников Ф. Е. «Краткая история древлеправославной (старообрядческой) церкви». — Барнаул, 1999.
• Зеньковский С. А. «Русское старообрядчество: духовные движения XVII века». — М., 1995.
• «Старообрядчество: история, культура, современность» (сборник материалов конференций). — М., 2005–2010.
• Панченко А. А. «Старообрядчество в России: история и современность». — СПб., 2012.