Позитивизм Огюста Конта

Позитивизм Огюста Конта — это философское учение и методологическая программа, разработанная французским мыслителем Огюстом Контом (1798–1857) в первой половине XIX века, которая провозглашает единственным источником истинного знания конкретные (позитивные) науки и отвергает метафизические и теологические объяснения реальности. Позитивизм Конта стал основой для формирования социологии как самостоятельной науки и оказал значительное влияние на развитие философии науки, социологии и историографии в XIX–XX веках.

Исторические предпосылки и формирование учения

Возникновение позитивизма Конта было обусловлено кризисом традиционной метафизики и успехами естественных наук в XVIII — начале XIX века. После Французской революции и наполеоновских войн в европейском обществе усилился запрос на стабильность, порядок и рациональное переустройство социальных институтов. Конт, будучи учеником и секретарём Анри де Сен-Симона (впоследствии разорвав с ним отношения), стремился создать «позитивную философию», которая, по его замыслу, должна была заменить теологию и метафизику в качестве универсального мировоззрения и стать основой для научного управления обществом.

Основные работы Конта, в которых изложено его учение: «Курс позитивной философии» (1830–1842) в шести томах, «Система позитивной политики» (1851–1854) и «Катехизис позитивизма» (1852).

Закон трёх стадий

Центральным элементом философии Конта является закон трёх стадий (или трёх состояний), который, по его мнению, описывает развитие как человеческого разума в целом, так и каждой отдельной науки, а также общества. Конт утверждал, что все познание и социальная эволюция проходят три последовательные фазы:

1. Теологическая стадия (фиктивная). На этой стадии человек объясняет явления природы и общества действием сверхъестественных сил — богов, духов, воли. Эта стадия господствовала в древности и раннем Средневековье. Она, в свою очередь, делится на фетишизм, политеизм и монотеизм.
2. Метафизическая стадия (абстрактная). Сверхъестественные силы заменяются абстрактными сущностями, «природами», «субстанциями», «причинами». Метафизика, по Конту, — это лишь ослабленная форма теологии, которая не даёт достоверного знания, а лишь критикует старые верования. Эта стадия соответствовала эпохе Просвещения и Революции.
3. Позитивная стадия (научная, реальная). Человеческий разум отказывается от поиска абсолютных причин и сущностей и сосредотачивается на наблюдении фактов, установлении законов (постоянных отношений между явлениями) и предвидении. Знание становится «позитивным» — полезным, точным, достоверным и относительным. Конт считал, что его эпоха — это переход к позитивной стадии, которая должна завершиться созданием «позитивной науки об обществе» — социологии.

Классификация наук

Конт разработал иерархическую классификацию наук, основанную на принципе возрастающей сложности и убывающей общности. В порядке исторического возникновения и логической зависимости науки располагаются следующим образом:

1. Математика (самая общая и абстрактная, основа всех остальных).
2. Астрономия (изучает наиболее простые и общие явления — небесные тела).
3. Физика (изучает явления земного мира).
4. Химия (изучает более сложные явления — молекулярные взаимодействия).
5. Биология (изучает живые организмы).
6. Социология (самая сложная и конкретная наука, изучающая человеческое общество).

Каждая наука в этой иерархии опирается на предыдущую, но не сводится к ней. Конт не включил в свою классификацию психологию, считая её частью биологии или социологии, а также историю, рассматривая её как эмпирический материал для социологии. Эта классификация стала одной из первых попыток систематизировать научное знание и подчеркнуть особое место социологии.

Социология как «социальная физика»

Конт ввёл термин «социология» (от лат. societas — общество и греч. logos — учение) и определил её как науку, изучающую законы общественного развития. Первоначально он называл её «социальной физикой», но позже отказался от этого термина из-за его использования бельгийским статистиком Адольфом Кетле.

Социология, по Конту, делится на два основных раздела:

• Социальная статика — изучает структуру общества, условия его существования и устойчивости. Основной элемент статики — семья, а также разделение труда, которое обеспечивает солидарность и порядок.
• Социальная динамика — изучает законы исторического развития и социального прогресса. Динамика описывает смену трёх стадий развития общества (военной, юридической и промышленной) и соответствует закону трёх стадий развития разума.

Конт считал, что общество — это организм, развивающийся по естественным законам, которые необходимо открыть и использовать для рационального управления. Он выступал против революционных преобразований и полагал, что реформы должны проводиться постепенно, на основе научного знания.

Позитивная религия и «Культ Человечества»

В поздний период своего творчества Конт, разочаровавшись в возможности чисто научного преобразования общества, разработал проект «позитивной религии» (или «религии Человечества»). Эта религия должна была заменить традиционные верования и стать моральной основой для нового общества. В ней:

• Объектом поклонения объявлялось Человечество (Grand Être — Великое Существо), понимаемое как совокупность всех живших, живущих и будущих людей, внёсших вклад в прогресс.
• Священными текстами служили «Курс позитивной философии» и «Система позитивной политики».
• Священниками должны были стать учёные и философы-позитивисты, а таинствами — обряды, связанные с жизнью человека (рождение, брак, смерть).
• Был разработан позитивный календарь с месяцами, названными в честь великих мыслителей (Моисей, Гомер, Архимед, Цезарь, Шекспир, Декарт и др.).

Эта часть учения Конта была встречена критически многими его последователями и не получила широкого распространения, однако она демонстрирует его стремление к синтезу науки и морали.

Критика позитивизма

Учение Конта подвергалось критике с разных сторон:

• Сциентизм и редукционизм. Критики (например, представители «философии жизни» и неокантианства) указывали на то, что Конт неправомерно сводит всё знание к естественнонаучному, игнорируя специфику гуманитарных наук (истории, искусства, права).
• Эмпиризм. Конт утверждал, что наука должна заниматься только фактами и их связями, отказываясь от поиска причин. Однако, как отмечали его оппоненты, сам закон трёх стадий является метафизической гипотезой, а не эмпирическим обобщением.
• Авторитаризм и утопизм. Проект «позитивной религии» и идея научного управления обществом критиковались как основа для тоталитарной идеологии, подавляющей свободу личности.
• Игнорирование психологии. Исключение психологии из классификации наук и сведение её к биологии или социологии было признано необоснованным.

Влияние и наследие

Несмотря на критику, позитивизм Конта оказал огромное влияние на развитие науки и философии:

• Социология. Конт считается одним из основоположников социологии наряду с Карлом Марксом и Эмилем Дюркгеймом. Его идеи о социальной статике и динамике, а также о необходимости эмпирического изучения общества легли в основу этой науки.
• Философия науки. Позитивизм Конта стал предтечей неопозитивизма (логического позитивизма) Венского кружка, который в XX веке развил идеи верификации, эмпиризма и отказа от метафизики.
• Историография. Закон трёх стадий повлиял на развитие эволюционистских теорий в истории и антропологии (например, на работы Льюиса Моргана и Герберта Спенсера).
• Политическая мысль. Идеи Конта о технократии и научном управлении обществом (социократии) были подхвачены в XX веке сторонниками технократического движения (например, Торстейном Вебленом).

В России идеи Конта активно обсуждались во второй половине XIX века. Его позитивизм оказал влияние на русских мыслителей-народников (П. Л. Лавров, Н. К. Михайловский), а также на учёных-естествоиспытателей (И. М. Сеченов, К. А. Тимирязев). В советский период позитивизм критиковался с марксистских позиций, но его отдельные элементы (вера в науку, эмпиризм) были восприняты.

Основные произведения Огюста Конта

• «Курс позитивной философии» (1830–1842)
• «Рассуждение о духе позитивной философии» (1844)
• «Система позитивной политики, или Социологический трактат, учреждающий Религию Человечества» (1851–1854)
• «Катехизис позитивизма» (1852)

Источники

• Конт О. Курс позитивной философии. — М.: Либроком, 2011.
• Конт О. Дух позитивной философии. — Ростов н/Д: Феникс, 2003.
• Арон Р. Этапы развития социологической мысли. — М.: Прогресс, 1993.
• Гайденко П. П. История новоевропейской философии в её связи с наукой. — М.: Университетская книга, 2000.
• Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Том 4. — СПб.: Петрополис, 1997.