Пракрити

Пракрити (санскр. प्रकृति, IAST: prakṛti, буквально — «природа», «первопричина», «изначальная материя») — фундаментальное понятие индийской философии, обозначающее первичную, недифференцированную материальную субстанцию, являющуюся основой всего проявленного мира. В дуалистической системе санкхья, одной из ортодоксальных школ индуизма, пракрити выступает как пассивное, бессознательное, но вечно активное начало, противопоставляемое множеству чистых сознаний — пурушам. Взаимодействие пракрити и пуруши рассматривается как причина возникновения, существования и разрушения космоса.

Этимология и семантика

Термин «пракрити» образован от санскритского корня kṛ («делать», «создавать») с префиксом pra-, указывающим на начало или предшествование. Буквально слово означает «то, что было создано первым», «изначальное действие» или «первопричина». В более широком смысле пракрити может обозначать природу, естественное состояние, сущность или материю, из которой состоит всё сущее.

В лингвистическом контексте термин «пракрит» (от того же корня) обозначает группу среднеиндийских языков, противопоставляемых «обработанному» санскриту, что отражает идею «естественного», неоформленного состояния языка.

Пракрити в философии санкхьи

В системе санкхья, кодифицированной в тексте «Санкхья-карика» Ишваракришны (ок. IV–V века н. э.), пракрити является одной из двух фундаментальных реальностей, наряду с пурушей. Она описывается как:

• Несотворённая: Пракрити не имеет причины и существует вечно. Она является первопричиной (мула-пракрити) всех материальных объектов, но сама не имеет иной причины, кроме себя самой.
• Бессознательная: В отличие от пуруши, обладающего чистым сознанием, пракрити лишена сознания и действует механически, под влиянием внутренних законов.
• Активная: Пракрити находится в постоянном движении и изменении, являясь источником всех эволюционных процессов.
• Единая: Существует только одна пракрити, которая проявляется во множестве форм.
• Состоящая из трёх гун: Пракрити не является однородной субстанцией. Она состоит из трёх фундаментальных качеств, или сил, называемых гунами: саттва (чистота, гармония, свет), раджас (активность, страсть, движение) и тамас (инерция, тьма, невежество). В невозмущённом состоянии равновесия гун пракрити пребывает в непроявленной форме (авьякта). Нарушение этого равновесия приводит к началу космической эволюции.

Эволюция из пракрити

Согласно санкхье, эволюция мира начинается, когда пуруша (сознание) «освещает» пракрити, нарушая равновесие гун. Этот процесс не является творением в теистическом смысле, а представляет собой развёртывание потенциальных возможностей, заложенных в пракрити. Последовательность эманации (таттв) описывается следующим образом:

1. Махат (Великий): Первое проявление пракрити — космический интеллект, или буддхи. Это принцип, отвечающий за различение, принятие решений и чувство «я».
2. Ахамкара (Эго, самость): Из махата возникает принцип индивидуации, создающий иллюзию отдельного «я». Ахамкара, в свою очередь, под влиянием преобладания разных гун порождает три группы таттв:

• Манas (Ум): Орган мышления, координации чувств и действий.
• Пять органов восприятия (джнянендрии): Зрение, слух, обоняние, вкус, осязание.
• Пять органов действия (кармендрии): Речь, руки, ноги, анус, гениталии.
• Пять тонких элементов (танматры): Звук, осязание, форма, вкус, запах. Это потенциальные качества, из которых возникают грубые материальные элементы.

1. Пять грубых элементов (махабхуты): Из танматр образуются физические стихии: эфир (акаша), воздух (ваю), огонь (агни), вода (апас) и земля (притхиви).

Таким образом, весь проявленный мир, включая физическое тело, чувства, ум и интеллект, является продуктом эволюции пракрити. Пуруша же остаётся пассивным наблюдателем этого процесса.

Пракрити в других философских школах

Адвайта-веданта

В недуалистической школе адвайта-веданта, основанной Шанкарой (VIII–IX века), пракрити рассматривается как одна из форм майи (иллюзии). Майя — это божественная сила (шакти) Брахмана, которая создаёт видимость множественности и материального мира. В отличие от санкхьи, где пракрити является реальной и отдельной сущностью, в адвайте она считается нереальной с точки зрения высшей истины (парамартхика-сатья). Пракрити здесь — это инструмент, с помощью которого единый Брахман проявляется как многообразный мир.

Йога

В «Йога-сутрах» Патанджали (ок. II века до н. э.) пракрити понимается в русле санкхьи. Цель йоги — достижение кайвальи (освобождения), которое заключается в различении (вивека) между пурушей (чистым сознанием) и пракрити (материей). Практикующий йог должен увидеть, что все ментальные и физические феномены являются продуктами пракрити, и перестать отождествлять себя с ними.

Ньяя и Вайшешика

В реалистических школах ньяя и вайшешика понятие пракрити не используется в качестве центральной категории. Вместо этого они оперируют понятием атомов (ану), из которых состоит материальный мир. Пракрити может пониматься как общая природа или субстанция, но не как единая первопричина.

Пракрити в индийской медицине (Аюрведа)

В Аюрведе термин «пракрити» имеет иное значение — он обозначает конституцию тела человека, его врождённый тип, определяемый соотношением трёх дош (ватта, питта, капха) в момент зачатия. Пракрити человека считается неизменной на протяжении жизни и определяет его физические и психологические особенности, предрасположенность к заболеваниям и методы лечения. Аюрведическая пракрити — это не космологическая субстанция, а индивидуальная природа организма.

Пракрити в индийской эстетике и литературе

В теории поэтики и драматургии (аламкара-шастра) пракрити может обозначать природу, естественность или тип персонажа. Например, в трактате «Натьяшастра» Бхараты (ок. II века до н. э. — II века н. э.) различаются три типа героев (наяка) в зависимости от их пракрити: возвышенный (дхиродатта), энергичный (дхироддхата) и спокойный (дхирапрашанта). В более широком смысле пракрити в литературе означает «естественное состояние» или «природу вещей», противопоставляемое искусственности и условностям.

Критика и интерпретации

Концепция пракрити в санкхье подвергалась критике со стороны других философских школ, в первую очередь адвайта-веданты, которая считала её дуализм несостоятельным. Также критиковалась идея бессознательной, но целенаправленно действующей материи. В современной индийской философии пракрити часто интерпретируется как метафора для описания закономерностей природы, эволюции и материального мира, а также как предтеча современных научных концепций материи и энергии.

Источники

1. Ишваракришна. Санкхья-карика. Перевод и комментарии.
2. Радхакришнан С. Индийская философия. Том 2.
3. Чаттерджи С., Датта Д. Введение в индийскую философию.
4. Патанджали. Йога-сутры. Перевод и комментарии.
5. Шанкара. Комментарий к «Брахма-сутрам».
6. Бхарата. Натьяшастра.