Брахман

Брахман — в индуистской философии центральное понятие, обозначающее высшую, неизменную, абсолютную реальность, которая является источником, основой и конечной целью всего сущего. Брахман понимается как безличное, недвойственное, трансцендентное и имманентное бытие, которое лежит за пределами всех форм, имён и качеств. В отличие от личного бога (Ишвары), Брахман не обладает атрибутами и не может быть описан в рамках человеческого языка или мышления. Это понятие является ключевым для таких философских школ индуизма, как адвайта-веданта, и тесно связано с концепцией атмана (индивидуальной души).

Этимология и значение

Санскритское слово «брахман» (ब्रह्मन्) происходит от корня bṛh — «расти», «увеличиваться», «расширяться». В ведийском языке оно имело несколько значений: священная сила, молитва, жрец (брахман — член высшей варны). В философском контексте, начиная с Упанишад (около VIII–III веков до н. э.), термин приобретает значение высшей реальности, которая «расширяется» во всё многообразие мира. В позднейшей традиции выделяют два аспекта Брахмана: ниргуна (без качеств) и сагуна (с качествами, часто отождествляемый с личным богом, например, Вишну или Шивой).

История развития понятия

Ведийский период

В ранних ведийских текстах (Ригведа, около 1500–1200 годов до н. э.) «брахман» обозначал священное слово, молитву или ритуальную формулу, обладающую магической силой. Жрец, произносивший такие формулы, также назывался брахманом. В этот период понятие ещё не имело философской глубины, но закладывало основу для последующего осмысления.

Упанишады

В Упанишадах (философских комментариях к Ведам) происходит радикальное переосмысление «брахмана». Он становится обозначением абсолютной, недвойственной реальности, которая лежит в основе всего космоса. В «Брихадараньяка-упанишаде» (около VII века до н. э.) Брахман описывается как «то, из чего эти существа рождаются, чем живут после рождения и в чём они растворяются после смерти». В «Чхандогья-упанишаде» вводится знаменитая формула «тат твам аси» («ты есть То»), утверждающая тождество атмана (индивидуального «я») и Брахмана. Это тождество становится центральной доктриной адвайта-веданты.

Классическая философия

В период сутр (II–V века н. э.) понятие Брахмана систематизируется в различных школах индуистской философии (даршанах). Наиболее значительную разработку оно получило в веданте, особенно в трудах Шанкары (VIII–IX века), который создал стройное учение адвайты (недвойственности). Шанкара утверждал, что только Брахман реален, а мир явлений — иллюзия (майя). Другие школы, такие как вишишта-адвайта Рамануджи (XI–XII века) и двайта Мадхвы (XIII–XIV века), оспаривали эту позицию, настаивая на качественном различии между Брахманом и индивидуальными душами.

Характеристики Брахмана

В индуистской философии Брахман описывается через ряд атрибутов, которые, однако, не являются его качествами в обычном смысле, а скорее указывают на его природу:

• Саччидананда (सच्चिदानन्द) — составное слово из трёх частей: сат (бытие, истина), чит (сознание, знание) и ананда (блаженство). Брахман есть чистое бытие, чистое сознание и чистое блаженство, неотделимые друг от друга.
• Ниргуна (без качеств) — Брахман не имеет формы, цвета, размера, времени или пространства. Он не может быть воспринят органами чувств или описан словами.
• Ниравайява (без частей) — Брахман целостен и неделим.
• Абхая (бесстрашный) — Брахман не подвержен страху, так как нет ничего, что могло бы ему угрожать.
• Ананта (бесконечный) — Брахман не имеет границ ни в пространстве, ни во времени.

В традиции сагуна-брахман (Брахман с качествами) ему приписываются такие свойства, как всемогущество, всеведение, милосердие, и он часто отождествляется с личным богом — Ишварой, который управляет миром и может быть объектом поклонения.

Отношение к атману

Ключевой доктриной адвайта-веданты является тождество атмана (индивидуальной души) и Брахмана. Согласно этому учению, кажущаяся отдельность индивидуального «я» — результат невежества (авидьи), которое накладывает на чистый атман ограничения тела, ума и эго. Освобождение (мокша) достигается через познание (джняна) того, что «я есть Брахман» (ахам брахмасми). В других школах, таких как двайта, атман и Брахман считаются вечно различными, и освобождение понимается как вечное служение Брахману как личному богу.

Брахман в различных школах индуизма

Адвайта-веданта

Школа недвойственности, основанная Шанкарой, утверждает, что Брахман — единственная реальность. Мир явлений (майя) иллюзорен, как сон или мираж. Индивидуальная душа (джива) в своей истинной сути тождественна Брахману, но ошибочно отождествляет себя с телом и умом. Освобождение достигается путём знания, а не ритуальных действий или поклонения.

Вишишта-адвайта

Школа «ограниченного недвойственности», разработанная Рамануджей, признаёт Брахман как высшую реальность, но наделённую качествами. Брахман понимается как личный бог (Вишну-Нараяна), который обладает телом, состоящим из всех душ и материи. Души и материя — реальные, но зависимые атрибуты Брахмана. Освобождение достигается путём преданности (бхакти) и милости бога.

Двайта

Школа дуализма, основанная Мадхвой, утверждает вечное и непреодолимое различие между Брахманом (богом) и индивидуальными душами. Брахман — это личный бог (Вишну), который абсолютно независим и всемогущ. Души вечно подчинены богу и не могут стать с ним едины. Освобождение достигается через правильное знание и преданность.

Ньяя и вайшешика

В этих школах, более ориентированных на логику и атомизм, Брахман часто отождествляется с Ишварой (верховным богом) как творцом и управителем мира, но не рассматривается как безличный абсолют.

Санкхья и йога

В санкхье признаётся дуализм пуруши (духа) и пракрити (материи), а Брахман как таковой не выделяется. В йоге Патанджали Ишвара (особый пуруша, не подверженный страданию) является объектом медитации, но не тождествен Брахману.

Брахман в текстах

Упанишады

• «Брихадараньяка-упанишада» (1.4.10): «Вначале это был только Брахман. Он знал только себя: "Я есть Брахман". Поэтому он стал всем».
• «Чхандогья-упанишада» (6.2.1): «Одно только, без второго, было это бытие».
• «Мундака-упанишада» (2.2.11): «Брахман — это то, что невидимо, непостижимо, без рода, без цвета, без глаз и ушей, без рук и ног, вечное, пронизывающее всё, неразрушимое, то, что мудрецы считают источником всего».

Бхагавадгита

В «Бхагавадгите» (около II века до н. э.) Брахман описывается как высшая реальность, но также вводится понятие пара-брахмана (высшего Брахмана), который отождествляется с Кришной как личным богом. В главе 8 (стих 3) говорится: «Брахман — это высшее, вечное, неразрушимое; его природа — свет».

Веданта-сутры

«Веданта-сутры» (или «Брахма-сутры», около II–IV века н. э.) систематизируют учение Упанишад о Брахмане. Первая сутра гласит: «Теперь, следовательно, желание познать Брахман» (अथातो ब्रह्मजिज्ञासा). Текст обсуждает природу Брахмана, его отношение к миру и душе, а также пути освобождения.

Критика и альтернативные интерпретации

Понятие Брахмана неоднократно подвергалось критике как со стороны других индийских философских школ, так и со стороны западных мыслителей. Буддизм, особенно школа мадхьямаки, отрицает существование неизменной, субстанциальной реальности, такой как Брахман, утверждая пустотность (шуньята) всех явлений. Джайнизм также не признаёт единого творца или абсолюта, настаивая на множественности вечных душ. В западной философии понятие Брахмана часто сравнивается с платоновским «Единым» или спинозовской субстанцией, но критикуется за неопределённость и трудность верификации.

В современном индуизме понятие Брахмана сохраняет центральное значение, но часто интерпретируется более теистически, как личный бог, или же используется в качестве философской основы для различных духовных практик. Некоторые неоиндуистские движения, такие как «Брахма Кумарис» (основано в 1936 году в Индии), акцентируют личный аспект Брахмана как верховного отца, что отличается от классической адвайты.

Источники

1. Упанишады (в переводе А. Я. Сыркина).
2. Бхагавадгита (в переводе В. С. Семенцова).
3. Веданта-сутры с комментариями Шанкары.
4. Радхакришнан С. «Индийская философия» (том 1–2).
5. Чаттерджи С., Датта Д. «Введение в индийскую философию».
6. Шохин В. К. «Брахман» // Православная энциклопедия.
7. Лысенко В. Г. «Философия индуизма» // История философии: Запад–Россия–Восток.