Птица-тотем в славянской мифологии¶
Птица-тотем — условное обозначение мифологической птицы, с которой в восточнославянском фольклоре связано сотворение мира, включая разделение времени на утро, день, вечер и ночь. Образ восходит к дохристианским представлениям славян о первоптице, несущей в себе зародыш всего сущего.
¶Миф о первоптице
Сюжет о птице, из частей тела которой создан мир, известен у многих народов мира (в индуизме — Гаруда, в скандинавском эпосе — птицы, выведшие асов из яиц). В восточнославянской традиции этот сюжет зафиксирован преимущественно в фольклоре XIX века, когда собиратели записали его от крестьян-старообрядцев Поволжья и Приуралья.
Согласно наиболее распространённой версии, в начале времен на краю мира на дереве сидела птица (в разных записях — сизокрылая, серебряная, золотая, либо просто «птица»). Бог, желая сотворить мир, повелел птице снести яйцо. Из яйца вышли день и ночь, утро и вечер. В некоторых вариантах птица сама, не желая повиноваться, была вынуждена это сделать, а её перья, упавшие вниз, превратились в землю, леса, горы и реки.
В записанном в 1840-х годах варианте из Пермской губернии прямо говорится: «С щипали перьев у птицы — стало утро, день, вечер и ночь». Перья, выщипанные или выпавшие, становились первоэлементами мироздания: одни — светилами, другие — облаками, третьи — землёй.
¶Варианты сюжета
Исследователи фольклора (В. Я. Пропп, Д. К. Зеленин, В. Н. Топоров) выделяют несколько типов сюжета:
- Сотворение мира из яйца. Птица несёт яйцо, из которого рождаются светила и времена суток. Наиболее архаичный слой.
- Сотворение из тела птицы. Перья, кости, кровь становятся элементами природы. Сюжет сближается с мировым мифом о первотеле (как у Ймир у скандинавов).
- Птица как посредник между небом и землёй. Бог и птица действуют совместно: бог повелевает, птица исполняет.
В ряде записей птица названа конкретно: кукушка, чайка, голубь, лебедь, орёл. Чаще других встречается обобщённое «сизокрылая птица» — устойчивое эпитетическое выражение, восходящее, по мнению ряда исследователей, к образу голубя или утки.
¶Связь с космогоническими представлениями
Образ первоптицы тесно связан с другими элементами славянской мифологии:
- Мировое дерево. Птица сидит на вершине дерева, соединяющего небо, землю и подземный мир. Дерево вырастает из земли, сотворённой из перьев.
- Яйцо как символ начала. Космическое яйцо известно у индоевропейцев; в славянском обряде это пасхальное яйцо,延续 той же символики.
- Чёрное и белое. Перья, упавшие вниз, становятся тёмной стороной мира (ночью), упавшие вверх — светлой (днём).
¶Сравнение с другими традициями
| Традиция | Птица | Результат |
|---|---|---|
| Восточнославянская | Сизокрылая птица | Утро, день, вечер, ночь; земля из перьев |
| Скандинавская | Гольвейг (по одной из версий) | Из тела — мир |
| Индийская | Гаруда | Носитель божественной силы |
| Финно-угорская | Кулик, утка | Мир из яйца, снесённого на воду |
Финно-угорский параллелизм особенно показателен: у мари, удмуртов, коми известен сюжет о утке, снесшей яйцо на воду, из которого создан мир. Славянская версия, вероятно, формировалась в контакте с этими традициями.
¶В изучении
Сюжет о первоптице впервые привлёк внимание фольклористов в XIX веке. А. Н. Афанасьев в «Поэтических воззрениях славян на природу» (1869) собрал материал о космогонической роли птиц. В XX веке тему разрабатывали В. Я. Пропп («Исторические корни волшебной сказки», 1946), Д. К. Зеленин и В. Н. Топоров, рассматривавший образ птицы в архаической космогонии.
В советское время сюжет изучался преимущественно как пережиток язычества в крестьянском фольклоре. В постсоветской науке к нему обращались в контексте сравнительной мифологии и реконструкции индоевропейской мифологии.
¶В культуре
Образ первоптицы использовался в русской литературе и искусстве XX века: в поэзии (М. Цветаева, А. Ахматова обращались к птичьей символике), в книжной графике, в неоязыческих реконструкциях. В современной массовой культуре сюжет известен в основном как загадка или фольклорный сюжет, в частности через вопрос «с какой птицы щипали перья и получили утро, день, вечер и ночь» — распространённую формулировку из сборников загадок и викторин.
Источники:
- Пропп В. Я. Исторические корни волшебной сказки. — Л.: ЛГУ, 1946.
- Зеленин Д. К. Восточнославянская этнография. — М.: Наука, 1991.
- Топоров В. Н. Миф. Мифология // Мифы народов мира. — М.: Советская энциклопедия, 1980.
- Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу. — М., 1869.
- Веселовский А. Н. История поэзии в связи с развитием общеевропейских и русских литературных отношений. — СПб., 1904.