Пуританское общество XVII века

Пуританское общество XVII века — исторический тип социального устройства, сложившийся в Англии в первой половине XVII века, а затем перенесённый в североамериканские колонии (прежде всего в Новую Англию). Пуританство представляло собой радикальное течение в рамках английского протестантизма, стремившееся к «очищению» Англиканской церкви от остатков католицизма, что оказало глубокое влияние на все сферы жизни общества: религию, политику, экономику, семейный уклад, образование и мораль.

Истоки и формирование

Пуританское движение зародилось в Англии в конце XVI — начале XVII века как реакция на неполноту, с точки зрения радикальных протестантов, Реформации. Англиканская церковь, сохранившая епископат, пышные облачения, литургию и некоторые таинства, воспринималась пуританами как «полупапистская». Основой пуританской теологии стало учение Жана Кальвина, особенно доктрина предопределения, согласно которой Бог ещё до сотворения мира предопределил одних людей к спасению, а других — к вечной погибели. Успех в делах, нравственная безупречность и строгость в быту считались косвенными признаками избранности.

Внутри пуританства выделились два основных течения:

• Пресвитериане — умеренное крыло, выступавшее за замену епископов выборными пресвитерами (старейшинами) и сохранение государственной церкви.
• Индепенденты (конгрегационалисты) — радикальное крыло, требовавшее полной автономии каждой местной общины (конгрегации) и отделения церкви от государства.

Социальная структура и иерархия

Пуританское общество было строго иерархичным, но эта иерархия строилась не на аристократическом происхождении, а на благочестии, репутации и имущественном положении, которое рассматривалось как знак Божьего благословения.

Духовенство и «святые»

Центральную роль играли пасторы и старейшины церковных общин. Пастор обладал огромным авторитетом, но его власть не была абсолютной: он избирался самой общиной и мог быть смещён. Члены общины, прошедшие строгий отбор и публично засвидетельствовавшие свой опыт обращения (конверсии), назывались «святыми» (saints). Только они имели право голоса на церковных собраниях и занимать выборные должности. Остальные жители, даже если они посещали службы, считались «необращёнными» и были лишены политических прав.

Семья как малая церковь

Семья в пуританском обществе рассматривалась как фундаментальная ячейка и «малая церковь». Глава семьи (муж и отец) нёс полную ответственность за религиозное и нравственное воспитание домочадцев. Он проводил ежедневные семейные молитвы и чтение Библии. Женщина занимала подчинённое положение, её главными добродетелями считались покорность мужу, домовитость и набожность. Её участие в общественной жизни было минимальным. Дети с раннего возраста приучались к труду и строгой дисциплине; непослушание рассматривалось как грех, который мог привести к телесным наказаниям.

Религиозная жизнь и мораль

Религия пронизывала все аспекты жизни пуритан. Церковная служба была лишена пышности: запрещались музыкальные инструменты, иконы, витражи и алтари. Основное внимание уделялось проповеди, которая могла длиться несколько часов. Пуритане отвергали большинство церковных праздников, включая Рождество и Пасху, считая их языческими или папистскими изобретениями. Единственным днём отдыха и богослужения была суббота (воскресенье).

Суровость нравов

Пуританская мораль отличалась крайним ригоризмом. Осуждались любые формы развлечений, которые могли отвлечь от Бога: театр (в Англии пуритане добились закрытия театров в 1642 году), танцы, азартные игры, чрезмерное употребление алкоголя, ношение яркой или роскошной одежды. Строго наказывались богохульство, прелюбодеяние, сквернословие и нарушение субботы. В пуританских колониях Новой Англии (например, в Массачусетсе) были созданы теократические режимы, где светские законы основывались на библейских заповедях, а наказания за религиозные преступления (ересь, колдовство) могли быть крайне суровыми, вплоть до смертной казни.

Экономика и труд

Пуританская этика, описанная впоследствии социологом Максом Вебером, способствовала развитию капитализма. Труд рассматривался не как проклятие, а как божественное призвание (calling). Лень считалась смертным грехом, а усердная работа, бережливость и накопление капитала — признаками избранности. При этом роскошь и праздная трата денег осуждались, что вело к реинвестированию прибыли в производство. В Новой Англии пуритане создали эффективное сельское хозяйство, рыболовство и торговлю, заложив основы экономического процветания региона.

Образование и наука

Пуритане придавали огромное значение грамотности, поскольку каждый верующий должен был самостоятельно читать и толковать Библию. В 1647 году в колонии Массачусетского залива был принят закон, обязывавший каждую общину открывать школу. Это был первый в мире закон о всеобщем начальном образовании. В 1636 году был основан Гарвардский колледж (ныне Гарвардский университет) для подготовки священнослужителей. Пуританская образованность, несмотря на религиозную догматику, способствовала развитию рационального мышления, что впоследствии повлияло на научную революцию в Новой Англии.

Политическое устройство

В политической сфере пуритане, особенно индепенденты, развивали идеи договорного государства и самоуправления. В 1620 году отцы-пилигримы (одна из пуританских групп) подписали Мэйфлауэрское соглашение — документ, заложивший основы самоуправления колонии. В пуританских колониях Новой Англии практиковались собрания горожан (town meetings), где свободные мужчины-собственники решали местные вопросы. Этот опыт прямой демократии стал важной частью американской политической традиции. В Англии пуританская оппозиция королю Карлу I привела к Английской революции (1642—1651), гражданской войне и установлению протектората Оливера Кромвеля.

Кризис и трансформация

К концу XVII века пуританское общество начало трансформироваться. В Англии после Реставрации монархии (1660) пуританство утратило политическое влияние, хотя его этические нормы остались в культуре. В Новой Англии со временем религиозный пыл ослабел, экономическое процветание привело к росту социального неравенства и смягчению нравов. Салемские процессы над ведьмами (1692—1693) стали одним из последних проявлений крайнего пуританского фанатизма. К XVIII веку пуританство как доминирующая форма социальной организации уступило место более светскому и плюралистическому обществу, однако его влияние на американскую идентичность, трудовую этику, систему образования и политическую культуру сохраняется до сих пор.

Критика и историческая оценка

Пуританское общество XVII века оценивается историками неоднозначно. С одной стороны, оно заложило основы современной демократии, всеобщего образования и капиталистической экономики. С другой стороны, оно было нетерпимым к инакомыслию, теократическим и жестоким по отношению к «отступникам» (казни квакеров в Бостоне, преследование инакомыслящих, как, например, Роджера Уильямса). В XX веке термин «пуританский» приобрёл в массовом сознании негативный оттенок, ассоциируясь с ханжеством, лицемерием и подавлением естественных человеческих желаний. Современная историография стремится к более взвешенному анализу, рассматривая пуританство как сложный и противоречивый феномен, оказавший огромное влияние на историю англоязычного мира.

Источники

• Вебер М. «Протестантская этика и дух капитализма»
• Миллер П. «Новоанглийское сознание: семнадцатый век»
• Морган Э. С. «Пуританская семья: религиозные и общественные отношения в Новой Англии XVII века»
• Хилл К. «Английская Библия и революция XVII века»
• Бремер Ф. Дж. «Пуританский эксперимент: общество Новой Англии от Брэдфорда до Эдвардса»