Растаман — растафарианец и его культура¶
Растаман (устар. также «раста») — приверженец растафарианства, религиозно-культурного движения, возникшего в 1930-х годах на Ямайке. Термин происходит от названия движения «Растафари», которое, в свою очередь, восходит к имени эфиопского императора Хайле Селассие I, провозгласившего себя в 1930 году Растафари Маконнен — «Король королей, Повелитель повелителей». Растаман исповедует особую форму монотеизма, признаёт Хайле Селассие воплощением божества, соблюдает ряд ритуальных запретов и ведёт образ жизни, во многом отличающийся от принятого в западном обществе.
¶История движения
Растафарианство сформировалось в беднейших кварталах Кингстона (Ямайка) в 1930-е годы. Ключевую роль в его идеологической основе сыграл Маркус Гарви — ямайский общественный деятель, лидер движения «Назад в Африку», призывавший африканцев диаспоры к возвращению на историческую родину. Его лозунг «Африка для африканцев» и идея воссоединения рассеянного по свету африканского народа стали одним из источников растафарианской доктрины.
В 1930 году, после коронации эфиопского принца Тэфэри Маконнена под именем Хайле Селассие I, часть ямайцев увидела в нём исполнение библейских пророчеств — воплощение Бога Отца (Джа), явившегося в облике «Царя царей». В 1935 году, после вторжения фашистской Италии в Эфиопию, движение получило дополнительный импульс: поражение Хайле Селассие воспринималось растафарианцами как страдание Бога, а сам император, выступивший в Лиге Наций, стал для них символом сопротивления колониализму.
В 1950-е — 1960-е годы растафарианство распространилось за пределы Ямайки. Значительную роль в популяризации движения сыграла музыка регги, прежде всего творчество Боба Марли, который сделал растафарианские идеи известными во всём мире.
¶Вероучение и практика
Растаманы исповедуют монотеизм, называя Бога Джа (от «Джахве» и «Иегова»). Хайле Селассие I считается воплощением Джа, хотя сам император, будучи православным христианином, отвергал эти притязания. Священным текстом растафарианства является Библия, прежде всего Ветхий Завет, трактуемый в афроцентристском ключе.
Центральное место в мировоззрении растамана занимает концепция «Вавилонского пленения»: африканцы диаспоры считаются народом, насильственно вырванным с родины и порабощённым западной цивилизацией («Вавилоном»). Целью растамана является духовное и физическое возвращение в Африку — прежде всего в Эфиопию, которую называют Сионом.
¶Образ жизни и символика
Для растамана характерен ряд внешних и поведенческих признаков:
- Дреды — заплетённые в косички волосы, которые растаманы не стригут, поскольку, согласно библейскому обету назореев (Книга Судей, 6:5), волосы являются символом духовной силы.
- Раста-колоры — красный, зелёный и золотой (жёлтый), цвета флага Эфиопии, ставшие символом движения.
- Курение марихуаны (ганжа, «колдовская трава») — рассматривается растаманами как священный ритуал, способствующий медитации и приближению к Джа. В большинстве стран, включая Россию, оборот марихуаны уголовно или административно наказуем.
- Вегетарианское питание — многие растаманы воздерживаются от мяса, следуя библейским запретам («не есть удавленного»).
- Отказ от алкоголя и табака — рассматриваемых как «вавилонские» стимуляторы.
¶Растафарианство в России
В России растафарианство не имеет статуса традиционной религии и не зарегистрировано как самостоятельная религиозная организация федерального масштаба. Курение марихуаны, традиционно ассоциируемое с растаманством, на территории РФ преследуется по Кодексу РФ об административных правонарушениях (ст. 6.8) и Уголовному кодексу РФ (ст. 228). Вместе с тем растафарианские общины существуют в крупных городах, а эстетика движения — дреды, раста-колоры, музыка регги — распространена среди молодёжи вне религиозного контекста.
¶Регги и растафарианство
Музыка регги и растафарианство тесно взаимосвязаны. Регги возникло на Ямайке в конце 1960-х годов, и его ранние исполнители — Банни Уэйлер, Питер Тош, а позднее Боб Марли — открыто исповедовали растафарианство. Марли стал главным популяризатором движения: его альбомы «Catch a Fire», «Exodus» и другие принесли растафарианскую символику и лексику в массовую культуру. Регги-музыканты других стран, включая российских, также нередко обращаются к растафарианской тематике.
¶Критика
Растафарианство подвергается критике с разных позиций. Часть исследователей отмечает внутреннюю противоречивость доктрины — в частности, обожествление исторической личности Хайле Селассие, при этом отрицавшего божественный статус. Религиозные организации, прежде всего христианские, критикуют растафарианство за синкретизм и за трактовку Библии, расходящуюся с канонической. Отдельным объектом критики является употребление марихуаны, связанное с рядом медицинских и правовых проблем.
¶Примечания
- Растафарианство // Энциклопедия «Кругосвет».
- Барретт Л. В. Вавилонские раста: растафарианство и культурная революция на Ямайке. — М., 2001.
- Chevannes B. Rastafari and Other African-Caribbean Theologies. — University of the West Indies Press, 2003.