Регализм

Регализм — это историческое понятие, обозначающее политику государственной власти, направленную на ограничение привилегий и юрисдикции католической церкви, подчинение её деятельности интересам светского государства. В более широком смысле термин используется для описания доктрины верховенства государственной власти над церковной в рамках абсолютизма. Наиболее яркое проявление регализм получил в Испанской империи и Португалии в XVIII веке, а также в ряде других католических монархий Европы.

Происхождение термина и суть явления

Термин «регализм» происходит от латинского regalis — «царский, королевский». В основе регализма лежит идея о том, что монарх обладает верховной властью в своём государстве, включая право контроля над церковными делами, назначением на высшие церковные должности, церковным имуществом и юрисдикцией. Эта доктрина противостояла папской теократии и ультрамонтанизму — концепции верховной власти римского папы в делах церкви, распространяющейся на все католические государства.

Регализм не отрицал католицизм как религию, но стремился поставить церковную иерархию на службу государству, превратив её в инструмент централизации и укрепления королевской власти. Ключевым правом монарха считалось право патроната (patronato real) — возможность влиять на назначение епископов и настоятелей монастырей, а также контролировать церковные доходы.

Исторический контекст и развитие

Иберийский регализм (Испания и Португалия)

Наиболее последовательно регализм развивался в Испании и Португалии, где он стал основой государственной политики в отношении церкви. Корни этой политики уходят в Средневековье, когда испанские короли вели Реконкисту и получали от папства широкие полномочия в церковных делах на отвоёванных землях. Однако расцвет регализма пришёлся на эпоху Просвещения, в правление династии Бурбонов в Испании (особенно при Карле III, 1759—1788) и маркиза Помбала в Португалии.

В Испании регализм проявлялся в ряде мер:

• Контроль над церковными назначениями: Король фактически назначал епископов, используя право презентации (представления кандидатов папе).
• Ограничение церковной юрисдикции: Светские суды получили право рассматривать дела, ранее относившиеся к компетенции церковных судов (например, дела о браках, богохульстве, преступлениях клириков).
• Изгнание иезуитов: В 1767 году по указу Карла III иезуиты были изгнаны из Испании и всех её владений. Орден иезуитов (Общество Иисуса) рассматривался как главный оплот папской власти и противник регалистской политики. Аналогичные меры были приняты в Португалии (1759) и во Франции (1764).
• Секуляризация церковного имущества: Частичная конфискация земель и доходов церкви для нужд государства.
• Цензура папских документов: Введение практики exequatur или placetum regium — требования предварительного одобрения королевской властью всех папских булл и посланий перед их публикацией в Испании.

В Португалии регализм проводился особенно жёстко под руководством маркиза Помбала. Он подчинил церковь государству, ликвидировал автономию инквизиции, изгнал иезуитов и провёл реформу образования, передав её под контроль светской власти.

Регализм в других странах Европы

Хотя термин чаще всего применяется к Иберийскому полуострову, элементы регализма были характерны и для других католических монархий:

• Франция: Галликанизм — французская версия регализма, утверждавшая независимость французской католической церкви от папы в административных и политических вопросах при сохранении догматического единства. Галликанские свободы включали право короля созывать национальные соборы и ограничивать папскую юрисдикцию.
• Австрия: Иосифизм — политика императора Иосифа II (1780—1790), направленная на полное подчинение церкви государству. Включала закрытие «бесполезных» монастырей, введение государственного контроля над церковным образованием, упрощение богослужения и ограничение внешних проявлений религиозности (например, запрет на некоторые паломничества и крестные ходы).
• Неаполитанское королевство и другие итальянские государства: Проводили политику, схожую с испанской, стремясь ограничить влияние папства на своей территории.

Идеологическая основа

Регализм опирался на идеи просвещённого абсолютизма и юриспруденции. Теоретиками регализма были государственные деятели и юристы, такие как:

• Педро Родригес де Кампоманес (Испания) — автор трактата «О регальном праве», обосновывавшего право короля контролировать церковные назначения.
• Гаспар Мельчор де Ховельянос (Испания) — сторонник умеренных реформ, поддерживал идею государственного контроля над церковью.
• Себастьян Жозе де Карвалью-и-Мелу, маркиз Помбал (Португалия) — практик, реализовавший регалистскую программу насильственными методами.

Эти мыслители утверждали, что суверенитет монарха является полным и неделимым, а церковь, будучи частью государства, должна подчиняться его законам. Они критиковали папские притязания на вмешательство в светские дела и стремились ограничить церковную собственность и привилегии, считая их препятствием для экономического развития и социального прогресса.

Последствия и значение регализма

Регализм имел значительные последствия для католической церкви и государств, где он проводился:

1. Ослабление папского влияния: В XVIII веке папство утратило значительную часть своего политического и административного контроля над церквями в крупных католических монархиях. Это подготовило почву для дальнейшей секуляризации в XIX веке.
2. Укрепление абсолютизма: Регализм стал инструментом централизации власти, ослабив независимую церковную иерархию и подчинив её короне.
3. Конфликты и напряжённость: Политика регализма вызывала сопротивление со стороны папства, части духовенства и верующих, приводила к разрыву дипломатических отношений (например, между Испанией и Святым Престолом в 1767—1773 годах) и внутренним конфликтам.
4. Культурные последствия: Закрытие монастырей, изгнание иезуитов и введение государственного контроля над образованием привели к изменениям в системе образования, книгопечатании и интеллектуальной жизни.
5. Влияние на Латинскую Америку: Регалистская политика Испании и Португалии напрямую переносилась на их колонии в Америке. Королевский патронат в Новом Свете был ещё более широким, чем в метрополии, что давало короне огромную власть над церковью в колониях. Это способствовало формированию особой модели церковно-государственных отношений в Латинской Америке, которая сохранялась и после обретения независимости.

Критика и оценка

Регализм оценивается историками неоднозначно. С одной стороны, он рассматривается как прогрессивное явление для своего времени, способствовавшее ограничению политической власти папства, централизации государства и проведению реформ в духе Просвещения. С другой стороны, его критикуют за чрезмерное подчинение церкви государству, подавление религиозной свободы и разрушение традиционных церковных структур. В XIX веке, после Французской революции и наполеоновских войн, регализм в его классической форме уступил место новым моделям церковно-государственных отношений, основанным на принципах секуляризации и отделения церкви от государства (или, напротив, на конкордатах — договорах между государством и Святым Престолом). Однако наследие регализма, особенно в Испании и Португалии, ощущалось ещё долгое время, определяя особый характер католицизма в этих странах.

Источники

• Лозинский С. Г. История папства. — М.: Политиздат, 1986.
• Ковальская М. И. Регализм в Испании XVIII века: идеология и практика. — В кн.: Проблемы испанской истории. — М.: Наука, 1984.
• Гергей Е. История папства. — М.: Республика, 1996.
• История Европы. Том 4. Европа нового времени (XVII—XVIII века). — М.: Наука, 1994.
• Paquette G. B. Enlightenment, Governance, and Reform in Spain and Its Empire, 1759—1808. — Stanford University Press, 2008.