Религия в Абхазии¶

Религия в Абхазии — совокупность религиозных верований и практик, распространённых на территории частично признанной Республики Абхазия. Религиозная ситуация в регионе характеризуется значительным синкретизмом: традиционное абхазское язычество (монотеистический культ Анцва) тесно переплетается с православием и исламом, а также содержит элементы древних анимистических верований.

¶Конфессиональный состав

Согласно данным переписей и социологических опросов, точное соотношение верующих в Абхазии установить сложно из-за высокой степени религиозной неопределённости. По оценкам исследователей, около 60 % этнических абхазов идентифицируют себя как христиане (в основном православные), до 16 % — как мусульмане (сунниты), а значительная часть населения, по разным данным от 15 до 30 %, фактически придерживается традиционных абхазских верований или сочетает их с христианством или исламом. Среди русского и армянского населения преобладает православие, среди грузинского (до 2008 года) — православие (Грузинская православная церковь).

Важной особенностью является то, что многие жители, формально относящие себя к христианам или мусульманам, на практике участвуют в языческих обрядах, обращаются к жрецам и почитают священные рощи и деревья. Религиозная идентичность часто носит ситуативный характер.

¶Традиционная абхазская религия

Традиционная религия абхазов представляет собой уникальную систему, основанную на вере в единого Бога-творца Анцва (Анцэа). Считается, что Анцва, будучи единым, проявляется в семи ипостасях (Анцва-Аныха), что некоторыми исследователями интерпретируется как пережиток семибожного пантеона. В отличие от многих политеистических систем, в абхазском язычестве отсутствуют антропоморфные изображения божеств.

Ключевую роль в религиозной жизни играют святилища (аныха) — семь главных святынь, расположенных в разных исторических областях Абхазии: Дыдрыпш-ныха, Лых-ныха, Лдзаа-ныха, Елыр-ныха, Бытха, Апсуа-ныха и Инал-куба (Инал-кыб). Каждое святилище имеет своего жреца, должность которого часто передаётся по наследству в определённых фамилиях. Жрецы (аныха-пао) совершают моления, приносят жертвы (обычно животные — козлы, быки) и дают советы верующим. Наиболее почитаемым считается святилище Дыдрыпш-ныха в Гудаутском районе.

Помимо общенациональных святилищ, существуют родовые, семейные и личные святыни. Широко распространён культ священных деревьев и рощ, где запрещено рубить лес и охотиться. Сохранились обряды, связанные с сельским хозяйством, скотоводством, семейными событиями (свадьбы, похороны). Особое место занимает почитание предков и культ молнии (грома), считающейся проявлением божественной силы. Моления часто проводятся под открытым небом, в священных местах, иногда приурочены к календарным праздникам.

¶Христианство

Христианство начало проникать на территорию Абхазии в первые века нашей эры. По преданию, здесь проповедовали апостолы Андрей Первозванный и Симон Кананит, который, согласно церковному преданию, принял мученическую смерть в Анакопии (современный Новый Афон). В IV–VI веках христианство стало государственной религией в Западной Грузии, куда входила Абхазия. В этот период были основаны первые епархии.

К VIII веку относится создание Абхазского католикосата в составе Грузинской православной церкви. В эпоху расцвета Абхазского царства (VIII–X века) христианство активно распространялось, строились многочисленные храмы, среди которых наиболее известны Симоно-Кананитский храм в Новом Афоне, храм в селе Лыхны, Бедийский собор. После вхождения Абхазии в состав Российской империи в XIX веке абхазская епархия была подчинена Русской православной церкви (РПЦ).

В советский период церковь подверглась гонениям, многие храмы были разрушены или пришли в запустение. В постсоветское время, особенно после грузино-абхазской войны 1992–1993 годов, наблюдается возрождение православия. В 2009 году на территории Абхазии была образована Пицундская и Сухумская епархия Абхазской православной церкви, которая не имеет официального статуса и не признана ни РПЦ, ни Грузинской православной церковью (ГПЦ), что создаёт каноническую неопределённость. Фактически приходы находятся в ведении РПЦ, но с элементами самоуправления.

¶Ислам

Ислам суннитского толка начал распространяться в Абхазии в XV–XVI веках в период османского влияния на Черноморском побережье Кавказа. Активная исламизация происходила в XVII–XVIII веках, когда значительная часть абхазской знати приняла ислам. Однако ислам часто сочетался с традиционными верованиями и христианскими обрядами.

В XIX веке, после присоединения Абхазии к России, часть мусульманского населения (мухаджиры) эмигрировала в Османскую империю, что значительно сократило численность мусульманской общины. В советский период исламские институты были ликвидированы.

В настоящее время мусульманская община Абхазии немногочисленна. В Сухуме действует соборная мечеть, построенная в начале XX века. Духовное управление мусульман Абхазии не имеет единого признанного центра, община разрознена. Ислам исповедуют преимущественно часть этнических абхазов, а также немногочисленные выходцы с Северного Кавказа и представители других народов.

¶Другие религии

В Абхазии проживают небольшие общины последователей иудаизма (в основном в Сухуме), армянской апостольской церкви (среди армянского населения), а также немногочисленные протестантские группы (баптисты, пятидесятники, свидетели Иеговы — организация признана экстремистской и запрещена в РФ, адвентисты седьмого дня), появившиеся в постсоветский период в результате миссионерской деятельности.

¶Современное состояние и государственно-религиозные отношения

Согласно Конституции Республики Абхазия, государство отделено от религии, гарантируется свобода совести и вероисповедания. В 2015 году был принят закон «О свободе совести и религиозных объединениях», который, однако, вызвал критику со стороны некоторых религиозных групп из-за ограничений на деятельность иностранных миссионеров.

Современная религиозная ситуация в Абхазии характеризуется активным возрождением традиционного абхазского язычества. В 2012 году была создана организация жрецов «Абхазское жреческое объединение „Аныха“», которая стремится к консолидации языческих общин и защите священных мест. Наблюдается рост интереса к традиционным верованиям среди молодёжи, что некоторые исследователи связывают с поиском национальной идентичности в условиях постконфликтного развития.

Взаимоотношения между конфессиями в целом носят мирный характер, однако существуют трения между православными общинами, подчиняющимися разным юрисдикциям, а также между сторонниками традиционных верований и представителями христианских церквей по вопросам использования священных мест.