Робин Джордж Коллингвуд¶

Робин Джордж Коллингвуд (англ. Robin George Collingwood; 22 февраля 1889, Картмел, Ланкашир, Англия — 9 января 1943, Ланкастер, Англия) — британский философ, историк и археолог. Известен как один из ведущих представителей идеалистической философии истории XX века, а также как автор работ по эстетике, философии искусства и методологии исторического познания. Коллингвуд внёс значительный вклад в археологию римской Британии, в частности в изучение римских укреплений и валов.

¶Биография

Робин Джордж Коллингвуд родился 22 февраля 1889 года в семье художника и археолога Уильяма Герсома Коллингвуда. Детство провёл в Ланкашире, где под руководством отца приобщился к археологии. В 1908 году поступил в Оксфордский университет (колледж Университета), где изучал философию и древнюю историю. В 1912 году был избран членом (fellow) оксфордского колледжа Пембрук, а в 1913 году — колледжа Святого Иоанна.

В 1927 году Коллингвуд получил звание профессора философии в Оксфорде, а в 1935 году стал профессором метафизической философии в колледже Магдалины. В 1930-х годах его здоровье ухудшилось из-за хронического заболевания, что повлияло на его академическую продуктивность. В 1941 году он вышел на пенсию и поселился в Ланкастере, где продолжал работать над книгами. Умер 9 января 1943 года.

¶Философские взгляды

¶Философия истории

Центральное место в творчестве Коллингвуда занимает его философия истории, изложенная в книгах «Идея истории» (1946, опубликована посмертно) и «Автобиография» (1939). Он развивал идеалистический подход, согласно которому историческое познание принципиально отличается от естественнонаучного. Коллингвуд утверждал, что историк имеет дело не с «голыми фактами», а с действиями людей, которые обладают внутренним смыслом. Понимание истории, по Коллингвуду, достигается через «переживание заново» (re-enactment) мыслей прошлых деятелей в сознании историка.

Коллингвуд критиковал позитивистскую историографию, которая сводила историю к сбору фактов и поиску закономерностей, подобных законам физики. Он также отвергал релятивизм, утверждая, что историк может объективно реконструировать прошлое, если правильно понимает его логику.

¶Эстетика и философия искусства

В книге «Принципы искусства» (1938) Коллингвуд изложил экспрессивистскую теорию искусства. Он считал, что искусство — это не подражание природе (мимесис) и не ремесло, а выражение эмоций художника. Художник, по Коллингвуду, не просто передаёт готовые чувства, а проясняет их в процессе творчества. Зритель, воспринимая произведение, воспроизводит этот процесс и тем самым участвует в эстетическом опыте.

Коллингвуд различал «искусство как выражение» и «искусство как развлечение» или «магию» (ритуальные формы). Он полагал, что подлинное искусство способствует самопознанию и моральному развитию личности.

¶Метафизика и методология

В книге «Очерк о метафизике» (1940) Коллингвуд рассматривал метафизику как историческое исследование «абсолютных предпосылок» (absolute presuppositions) — фундаментальных допущений, лежащих в основе научного и философского мышления каждой эпохи. Он утверждал, что эти предпосылки не могут быть доказаны или опровергнуты эмпирически, но могут быть выявлены и поняты в их историческом контексте.

¶Вклад в археологию

Коллингвуд активно занимался археологическими исследованиями римской Британии. Он участвовал в раскопках римских укреплений, в том числе вала Адриана, и опубликовал ряд работ, включая «Археологию римской Британии» (1930). Его методологические принципы — сочетание полевой работы с теоретическим осмыслением — оказали влияние на развитие британской археологии. Коллингвуд также разработал концепцию «исторического воображения», которая применялась им при интерпретации археологических находок.

¶Основные труды

• «Религия и философия» (1916)
• «Спекулум Ментис» (1924)
• «Очерк философского метода» (1933)
• «Принципы искусства» (1938)
• «Автобиография» (1939)
• «Очерк о метафизике» (1940)
• «Новый Левиафан» (1942)
• «Идея истории» (1946, посмертно)
• «Идея природы» (1945, посмертно)

¶Критика и влияние

Философия Коллингвуда подвергалась критике со стороны аналитических философов, таких как А. Дж. Айер, за её идеалистический характер и недостаточную эмпирическую обоснованность. Некоторые историки, например, Э. Х. Карр, отмечали, что его концепция «переживания заново» трудно реализуема на практике. Тем не менее, идеи Коллингвуда оказали влияние на развитие герменевтики, философской антропологии и исторической методологии. В России его работы изучаются в контексте философии истории и теории познания.

¶Источники

• Collingwood, R. G. The Idea of History. — Oxford: Clarendon Press, 1946.
• Collingwood, R. G. An Autobiography. — Oxford: Oxford University Press, 1939.
• Collingwood, R. G. The Principles of Art. — Oxford: Clarendon Press, 1938.
• Dray, W. H. History as Re-enactment: R. G. Collingwood’s Idea of History. — Oxford: Clarendon Press, 1995.
• Mink, L. O. Mind, History, and Dialectic: The Philosophy of R. G. Collingwood. — Bloomington: Indiana University Press, 1969.