Самадхи — состояние медитативного единения¶

Самадхи (санскр. समाधि, букв. «соединение, объединение, полное сосредоточение») — в индийских религиях и философии высшее состояние медитативного погружения, при котором сознание практикующего полностью собирается на одном объекте и, по описаниям текстов, перестаёт различать себя и объект созерцания. Считается кульминацией практики созерцания (дхьяны) в индуизме, буддизме, джайнизме и сикхизме.

¶Этимология и общие представления

Санскритское слово «самадхи» образовано от приставки «сама» (равный, одинаковый) и корня «дхā» (держать, ставить). Буквальный перевод — «приводить к равенству», «соединять», «объединять». В индийской философской традиции термин обозначает состояние, в котором ум (читта) и объект созерцания становятся неразличимы, а обычное разделение на «наблюдающего» и «наблюдаемое» прекращается.

В йогической и ведантической литературе самадхи описывается как результат длительной подготовки: освоения нравственных предписаний (нияма и ямы), телесных положений (асан), дыхательных техник (пранаямы) и практик концентрации (дхараны). Переход от удержания внимания к самадхи рассматривается как естественное углубление созерцания.

¶Самадхи в йоге и веданте

В «Йога-сутрах» Патанджали (II—IV вв. н. э.) — классическом трактате индийской йоги — самадхи описан как восьмая ступень восьмичленной йоги (аштанга-йога), следующая за дхараной (сосредоточением) и дхьяной (созерцанием). Патанджали определяет самадхи как состояние, «когда сознание, сосредоточенное на объекте, течёт непрерывно, как одно непрерывное течение» (Йога-сутра, III, 1—3).

Патанджали различает два основных вида самадхи:

• Сампраджнята («сопряжённый с знанием») — самадхи, при котором ум ещё оперирует понятиями, образами и различениями. К нему относятся четыре подстепени, связанные с разной степенью тонкости объекта созерцания: самадхи, основанный на размышлениях о грубом теле (витарка), на тонком теле (вичара), на блаженстве (ананда) и на чувстве «я-есть» (асмита).
• Асампраджнята («без сопряжённого знания») — высший самадхи, в котором все ментальные модификации (вритти) прекращаются, и сознание пребывает в своей собственной природе. Этот вид самадхи, по Патанджали, ведёт к освобождению (каивалья).

В ведантической традиции самадхи рассматривается как средство познания высшей реальности (Брахмана). Различают несколько форм:

• Савикальпа-самадхи — самадхи «с формой», при котором сохраняется представление о разделении между созерцателем и объектом (например, «я — это Брахман»).
• Нирвикальпа-самадхи — самадхи «без формы», в котором все концептуальные различения прекращаются, и переживается недвойственное единство.
• Сахаджа-самадхи — «естественный» самадхи, при котором состояние единения поддерживается в повседневной деятельности без необходимости сидеть в медитации.

¶Самадхи в буддизме

В буддизме термин встречается в переводах с пали как «самадхи» и обозначает состояние устойчивого сосредоточения, входящее в число «трёх учений» (три шикши) и «шести супрамунданных качеств» (парамит). В буддийской психологии самадхи — одно из звеньев Восьмеричного пути (самма-самадхи) и один из факторов пробуждения.

Буддийская традиция различает четыре ступени созерцания (дхьяна), каждая из которых сопровождается特定ными ментальными качествами и понижением активности чувственных желаний, недоброжелательности и порывистости. В высших дхьянах ум достигает состояния «беспредметного созерцания» — бесконечного пространства, бесконечного сознания, ничего-не-есть, ни восприятие, ни невосприятие.

В тантрическом буддизме (ваджраяна) самадхи трактуется как недвойственное единство «пустоты» (шуньяты) и «блаженной формы», что выражается в практиках визуализации божеств и мантр.

¶Самадхи в джайнизме и сикхизме

В джайнизме самадхи — высшая ступень аскезы, приводящая к прекращению кармической связи и достижению кевальи (всеведения). Джайнские тексты различают 12 ступен аскезы, вершиной которой является саллекхана — добровольное прекращение жизненных функций в состоянии глубокого созерцания.

В сикхизме состояние самадхи упоминается в «Гуру-Грантх-Сахиб» как «сахадж-самадхи» — уравновешенное состояние единения с Брахманом (Ик Онкаром), достижимое через медитацию и повторение божественного имени (нам симран).

¶Практическое значение

Современная наука изучает самадхи с позиций нейрофизиологии и психологии. Исследования с применением ЭЭГ и МРТ показывают, что глубокие медитативные состояния сопровождаются изменением электрической активности мозга, усилением альфа- и тета-ритмов, снижением активности зоны «по умолчанию», отвечающей за самоидентификацию. Эти данные используются в программах mindfulness-терапии и медитативных практик, применяемых в клинической психологии.

¶Литература

• Патанджали. Йога-сутры / Пер. с санскрита. М., 1992.
• Шанкара. Комментарий к «Йога-сутрам» Патанджали.
• Бхагавад-гита. Главы 6, 12—15.
• Гуру-Грантх-Сахиб / Пер. с панджаби.
• Гойя, Р. Самадхи: состояние высшего единения. СПб., 2001.