Самаэль — персонаж иудейской мифологии¶
Самаэль — персонаж иудейской и каббалистической мифологии, одно из имён сатаны, ангела-обвинителя и «начальника демонов». В разных источниках выступает как ангел смерти, соблазнитель, правитель демонического мира и олицетворение разрушительного начала. Точная этимология имени не установлена; наиболее распространённые версии связывают его с еврейским «самэль» («яд змея»), «шомэль» («разрушитель») или арамейским «самэль» («ослепляющий», «слепой»).
¶Этимология и происхождение имени
Имя Самаэль впервые встречается в письменных источниках I века н. э. в апокрифической литературе и Талмуде. Семитский корень «с-м-л» допускает несколько толкований:
- «самэль» — «яд», «ядовитый», что связывает его со змеем-искусителем;
- «шомэль» — от глагола «самэль», «разрушать»;
- «самэль» — «ослепляющий», «лишающий зрения», что перекликается с его ролью ангела смерти, «закрывающего глаза» умершим.
В каббале имя трактуется как акроним фразы «сам лоэль» — «враг Бога», хотя это позднейшее народное этимологизирование.
¶Упоминания в Талмуде и раввинистической литературе
В Талмуде Самаэль предстаёт в нескольких ипостасях. В трактате «Бава Батра» он назван «начальником демонов» («сар шедим»). В «Санхедрине» (102а) упоминается как ангел, соблазнивший Еву. В «Зоаре» и позднейшей каббалистической традиции Самаэль отождествляется со «змеем-искусителем» («нахаш кадмони»), а его связь с Евой объясняется рождением от неё демонов-лилифов.
Раввинистические источники наделяют его функциями:
- Ангел смерти («малах ха-мавет») — ведёт души умерших, «закрывает глаза» покойникам;
- Обвинитель («сатан» в буквальном смысле — «противник», «клеветник») — выступает на небесном суде против Израиля;
- Правитель демонов — повелевает шедимами и лилифами;
- Ангел ярости — карает грешников.
В «Мидраш Берешит Рабба» Самаэль отождествляется со змеем, соблазнившим Еву; в «Песнь Руфи Рабба» — с ангелом, принявшим облик царя Соломона.
¶Самаэль в каббале
В каббалистической системе, прежде всего в «Зоаре» (XIII век) и каббале Лурии (XVI век), Самаэль занимает центральное место в демонологии. Согласно «Зоару», он — мужской принцип зла, супруг лилиф, правитель «клипот» (шелух, оболочек зла, заслоняющих божественный свет). Его атрибуты — огонь, разрушение, «левая рука» божественного провидения.
В лурианской каббале Самаэль связан с понятием «штурм келим» — разрушения сосудов света, произошедшего при «швират ха-келим» («разбиении сосудов»). Он трактуется не просто как персонифицированное зло, а как необходимый элемент божественного замысла: его «отрицательная» функция служит проверке и очищению.
¶В христианской и эзотерической традиции
В христианской демонологии Самаэль отождествляется с сатаной или с ангелом смерти. В «Житии Иоанна Златоуста» и некоторых апокрифах он выступает как дух, искушавший Христа в пустыне. В гностических текстах (особенно в «Апокалипсисе Иоанна» и писаниях офитов) Самаэль — демиург или архонт, правитель материи, ошибочно считающий себя верховным богом.
В оккультизме XIX–XX веков (теософия Е. П. Блаватской, «Золотая заря», Алистер Кроули) Самаэль фигурирует как один из тёмных иерархов или как аспект Сатаны-Трансформатора. В «Золотой заре» его имя связывается с планетой Марс и сферой Гебура.
¶Образ в культуре
Самаэль неоднократно появляется в художественной литературе и медиа:
- в романе Густава Майрингка «Голем» (1915) — как тёмный антагонист;
- в серии игр Devil May Cry — как один из боссов;
- в сериале «Люцифер» (2016–2021) — как брат главного героя;
- в аниме и манге «Атака титанов» — как имя одного из персонажей;
- в романе Михаила Булгакова «Мастер и Маргарита» исследователи находят параллели с образом Воланда, хотя прямых упоминаний нет.
¶Споры и интерпретации
Историки религии отмечают, что образ Самаэля формировался на стыке нескольких традиций: библейского «сатаны» (противника в книге Иов), змея-искусителя из книги Бытия, персидского Ангра-Манью и египетского Сета. Часть исследователей (Г. Шолем, И. Тишби) полагает, что Самаэль — не изначальное библейское божество, а позднейшая экзегетическая конструкция, объединившая разрозненные мотивы зла в единого персонажа.
Другая точка зрения, представленная в народном иудаизме, трактует Самаэля как реального ангела, выполняющего волю Бога: его «злые» деяния — часть божественного провидения, карающего и испытывающего человека.
¶Примечания
- Шолем Г. Каббала и её символизм. — М., 1997.
- Тишби И. Учение о зле в каббале. — Иерусалим, 1984.
- Талмуд, трактаты «Бава Батра», «Санхедрин».
- «Зоар», книга «Берешит».