Самоценность — философское понятие¶
Самоценность — философское понятие, обозначающее внутреннюю ценность объекта, явления или свойства, не выводимую из его отношения к другим объектам, субъекту или внешней цели. В отличие от относительной (производной) ценности, самоценность предполагает, что объект ценен сам по себе, а не как средство или условие достижения чего-либо иного.
¶История понятия
Идея самоценности имеет давнюю философскую историю. В античной философии аристотелевское различение «полезного», «приятного» и «прекрасного» (калос) как видов блага содержит зачаток представления о самоценности: прекрасное ценится не за пользу, а само по себе. В этике Аристотеля высшее благо — eudaimonia (блаженство, счастье) — рассматривается как самоценное, не подчинённое внешней цели.
В средневековой философии, особенно в христианской теологии, самоценность приписывалась Богу и добродетели как проявлению божественного порядка. В Новое время понятие получило развитие в этике Канта: категорический императив требует относиться к человеку «никак не только как к средству, но всегда также и как к цели», что предполагает признание самоценности личности. Кант различал ценность (Wert) и достоинство (Würde): достоинство не имеет эквивалента и не допускает обмена, тогда как ценность допускает замену.
¶Основные подходы
¶Аксиологический
В аксиологии (философии ценностей) самоценность противопоставляется инструментальной ценности. Объект обладает самоценностью, если он ценен независимо от своей полезности для достижения целей. Примерами обычно называются жизнь, свобода, знание, красота природы, дружба.
¶Этический
В этике самоценность связана с вопросом о фундаментальных моральных ценностях. Утилитаризм (Бентам, Милль) склонен рассматривать ценность через призму удовольствия и счастья, тогда как деонтология (Кант) утверждает самоценность долга и человеческого достоинства. В современной этике различают онтологическую самоценность (свойство самого объекта) и атрибутивную (приписываемую субъектом ценностного суждения).
¶Философия природы
В этике природы дискуссия о самоценности природы и её объектов (видов, экосистем, ландшафтов) занимает центральное место. Альдо Леопольд в «Этике земли» (1949) утверждал самоценность биологического сообщества. В России эта линия развивалась в работах В. И. Вернадского о ноосфере и значении биосферы как целостной системы.
¶Самоценность и русская философская традиция
В русской философии проблема самоценности получила развитие в трудах С. Л. Франка, Н. А. Бердяева, С. Н. Булгакова. Франк в работах «Предмет знания» (1915) и «Непостижимое» (1939) разрабатывал учение о самоценном, «непостижимом» ядре реальности, которое не сводится к отношению субъекта и объекта. Бердяев в «Смысле творчества» (1916) утверждал самоценность личности и творческого акта, противопоставляя их «мирскому» утилитаризму. Понятие самоценности личности было также значимо для русской религиозной философии и педагогики (К. Д. Ушинский).
¶Критика и дискуссии
Критика самоценности как философской категории связана с несколькими аргументами. Релятивисты указывают, что любая ценностная атрибуция зависит от субъекта и культурного контекста, поэтому «чистая» самоценность недостижима. Марксистская традиция рассматривала ценность через призму общественно-исторической практики и труда, отрицая априорную самоценность. В аналитической философии XX века (Р. М. Хейр, С. Крипке) дискуссия о самоценности связана с вопросом о референции и модальности ценностных суждений.
¶Применение
Понятие самоценности используется в этике, юриспруденции (признание достоинства личности в конституционном праве), биоэтике (дискуссии об абортах, эвтаназии, генной инженерии), экологической этике и охране природы, педагогике и психологии (самоценность как компонент самооценки).
¶Источники
- Кант И. Основоположение метафизики нравов
- Франк С. Л. Предмет знания. — СПб., 1915
- Бердяев Н. А. Смысл творчества. — М., 1916
- Леопольд А. Этика земли. — 1949
- Аристотель. Никомахова этика
- Вернадский В. И. Биосфера и ноосфера