Утилитаризм

Утилитаризм — это этическая теория, согласно которой моральная ценность действия или правила определяется его полезностью, то есть вкладом в общее благосостояние, понимаемое как максимизация счастья, удовольствия или предпочтений и минимизация страданий. Утилитаризм относится к классу консеквенциалистских теорий, где решающим фактором оценки поступка являются его последствия, а не намерения, мотивы или соблюдение абстрактных правил. Основополагающим принципом является «принцип наибольшего счастья» (greatest happiness principle), сформулированный в XVIII—XIX веках.

История

Предпосылки и ранние идеи

Корни утилитаризма прослеживаются в античной философии, в частности в эпикурействе, которое утверждало, что высшим благом является удовольствие, а страдание — злом. Однако систематическое развитие утилитаризм получил в эпоху Просвещения. Шотландский философ Фрэнсис Хатчесон в 1725 году впервые использовал фразу «наибольшее счастье для наибольшего числа людей». Английский философ Джозеф Пристли и итальянский юрист Чезаре Беккариа также развивали идеи максимизации общественного блага.

Классический утилитаризм (XVIII—XIX века)

Основоположником классического утилитаризма считается английский философ и правовед Иеремия Бентам (1748—1832). В своей работе «Введение в основания нравственности и законодательства» (1789) он изложил принцип полезности: действие является правильным, если оно увеличивает счастье сообщества, и неправильным, если уменьшает его. Бентам предложил «гедонистический калькулятор» — метод количественного измерения удовольствий и страданий по таким параметрам, как интенсивность, длительность, достоверность, близость, плодотворность, чистота и распространённость. Он считал, что все удовольствия качественно одинаковы и различаются только количественно («количество удовольствия одинаково, и игра в кегли так же хороша, как поэзия»).

Последователем и критиком Бентама стал Джон Стюарт Милль (1806—1873). В эссе «Утилитаризм» (1863) Милль попытался ответить на критику теории, введя качественное различие удовольствий. Он утверждал, что «лучше быть неудовлетворённым человеком, чем удовлетворённой свиньёй; лучше быть неудовлетворённым Сократом, чем удовлетворённым глупцом». Милль настаивал, что интеллектуальные и моральные удовольствия (например, от чтения, дружбы, творчества) превосходят по ценности простые физические удовольствия. Он также связал утилитаризм с идеей прав человека и справедливости, утверждая, что соблюдение прав способствует общему благу.

Развитие в XX—XXI веках

В XX веке утилитаризм претерпел значительную эволюцию. Появились две основные ветви:

• Акт-утилитаризм (действие-утилитаризм): каждое конкретное действие оценивается по его прямым последствиям. Приверженцы — Дж. Дж. К. Смарт и Питер Сингер.
• Правило-утилитаризм (правило-утилитаризм): моральная оценка даётся не отдельным действиям, а общим правилам, следование которым в долгосрочной перспективе максимизирует полезность. Развит Ричардом Брэндтом и Брэдом Хукером.

Современные направления включают предпочтительный утилитаризм (Питер Сингер, Р. М. Хэр), где полезность определяется не удовольствием, а удовлетворением предпочтений разумных существ, и негативный утилитаризм (Карл Поппер, Дэвид Пирс), который ставит во главу угла минимизацию страданий, а не максимизацию счастья.

Основные принципы и классификация

Ключевые положения

1. Консеквенциализм: моральная ценность действия определяется исключительно его последствиями.
2. Гедонизм (в классической версии): единственным внутренним благом является удовольствие или счастье, а злом — страдание.
3. Имперсонализм: благо каждого человека учитывается одинаково, без привилегий для самого субъекта или его близких («каждый считается за одного, и никто не считается более чем за одного» — принцип Бентама).
4. Максимизация: морально правильным является то действие, которое приводит к наибольшему чистому приросту полезности (счастья минус страдания) среди всех доступных альтернатив.

Разновидности

Критика

Противоинтуитивность и «проблема счётчика»

Критики (в частности, Джон Ролз в «Теории справедливости», 1971) утверждают, что утилитаризм может оправдывать несправедливые действия, если они приносят пользу большинству. Например, наказание невиновного человека для предотвращения массовых беспорядков может быть признано морально правильным с точки зрения акт-утилитаризма, что противоречит интуитивным представлениям о справедливости.

Невозможность измерения полезности

Сложность количественного и качественного сравнения удовольствий и страданий разных людей (проблема межличностных сравнений полезности). Экономисты и философы спорят, можно ли объективно измерить субъективные состояния.

Требовательность

Утилитаризм предъявляет чрезвычайно высокие моральные требования: человек обязан постоянно жертвовать своими ресурсами (временем, деньгами) для максимизации общего блага, что может привести к выгоранию и разрушению личной жизни. Критики (Бернард Уильямс) называют это «атакой на целостность личности».

Проблема прав и свобод

Утилитаризм не признаёт неотчуждаемых прав, если их нарушение ведёт к большему общему благу. Это противоречит либеральным концепциям прав человека.

Влияние на общественные науки и практику

Экономика

Утилитаризм лёг в основу экономики благосостояния (welfare economics). Принцип максимизации полезности используется в теории общественного выбора, при анализе эффективности по Парето и в расчётах социальных издержек и выгод (cost-benefit analysis). Концепция «утилитарной функции общественного благосостояния» (сумма индивидуальных полезностей) применяется в макроэкономике.

Право и политика

Принцип полезности используется в правовых системах, особенно в англосаксонском общем праве, при определении наказаний (цель — предотвращение преступлений и реабилитация, а не возмездие). В политической философии утилитаризм обосновывает демократию как механизм, максимизирующий удовлетворение предпочтений большинства. Однако он критикуется за игнорирование прав меньшинств.

Биоэтика и этика животных

Питер Сингер, современный философ-утилитарист, применил принцип равного учёта интересов к животным, обосновав веганизм и борьбу с видовой дискриминацией (спесишизмом). Его работа «Освобождение животных» (1975) стала основой современного движения за права животных. В биоэтике утилитаризм используется при обсуждении эвтаназии, абортов, распределения донорских органов и других дилемм.

Известные представители

• Иеремия Бентам (1748–1832) — основатель классического утилитаризма.
• Джон Стюарт Милль (1806–1873) — реформатор, ввёл качественное различие удовольствий.
• Генри Сиджвик (1838–1900) — систематизатор, автор «Методов этики».
• Джордж Эдвард Мур (1873–1958) — критик, предложил «идеальный утилитаризм».
• Ричард Брэндт (1910–1997) — разработчик правило-утилитаризма.
• Питер Сингер (род. 1946) — современный представитель, автор работ по этике животных и эффективному альтруизму.

Источники

1. Бентам, И. Введение в основания нравственности и законодательства. — М.: РОССПЭН, 1998.
2. Милль, Дж. С. Утилитаризм. — СПб.: Изд-во РХГА, 2013.
3. Сингер, П. Освобождение животных. — М.: Изд-во «Логос», 2004.
4. Ролз, Дж. Теория справедливости. — Новосибирск: Изд-во НГУ, 1995.
5. Смарт, Дж. Дж. К., Уильямс, Б. Утилитаризм: за и против. — М.: Изд-во «Канон+», 2014.
6. Хукер, Б. Идеальный кодекс, реальный мир: правило-утилитаризм и моральная философия. — Oxford University Press, 2000.