Сансара в буддизме и индуизме¶

Сансара (санскр. संसार, «блуждание», «переселение») — в индуизме, буддизме, джайнизме, сикхизме и ряде других религий Индии понятие о круговороте перерождений: бесконечной череде рождений, смертей и повторных рождений, через которые проходит живое существо (джива, атман или «поток сознания» — в зависимости от традиции). Сансара рассматривается как состояние страдания, несовершенства и неудовлетворённости, из которого надлежит вырваться, достигнув освобождения — мокши (в индуизме) или нирваны (в буддизме).

¶Этимология и происхождение понятия

Санскритское слово сансара буквально означает «протекание», «блуждание», «странствие», «круговорот». Глагол сам-сар — «идти вместе», «блуждать», «пересекать». Понятие сформировалось в индийской религиозно-философской мысли примерно в I тысячелетии до н. э. — в период, когда оформлялись ранние буддийские и джайнские учения, а позднее было воспринято и развито индуизмом.

В ведийской литературе ранних периодов идея о посмертных рождениях развита слабо; она становится центральной в Упанишадах (VIII–II вв. до н. э.), где формулируется связь между санкарой, кармой и перерождением. В буддийской традиции сансара описана в ранних суттах как «пять скандх», непрерывно воспроизводящихся в круговороте рождений.

¶Сансара в разных традициях

¶Индуизм

В индуизме сансара — это странствие атмана (подлинного «Я») через последовательность телесных воплощений. Согласно Бхагавадгите (II, 22), человек, подобно тому как человек сбрасывает изношенные одежды и надевает новые, оставляет старое тело и входит в новое. Причина привязанности к круговороту — авидья (неведение) и карма (последствия прошлых действий). Выход из сансары — мокша — достигается различными путями в зависимости от школы: джняна-йога (путь знания), бхакти-йога (путь преданности), карма-йога (путь бескорыстного действия) и другие.

¶Буддизм

В буддизме сансара охватывает шесть «миров» (лок): мир богов (дэвов), полубогов (асуров), людей, животных, голодных духов (претов) и обитателей ада (нараков). Переход между мирами определяется кармой — закономерностью, по которой добрые и злые действия формируют будущие рождения. Ключевое отличие от индуизма: буддизм отрицает существование вечного атмана; в круговороте перерождается не «душа», а поток психофизических процессов (сантана), подобный пламени свечи, переносящемуся на другую свечу.

Центральное буддийское учение — четыре благородные истины: жизнь в сансаре связана со страданием (дуккха); причиной страдания являются жажда (тхана/кранха) и неведение; прекращение страдания возможно; путь к прекращению — Восьмеричный благородный путь. Окончательный выход — нирвана — состояние, не сводимое ни к одному из шести миров.

¶Джайнизм

В джайнизме сансара — круговорот, в котором душа (джива) заключена в тело и связана кармической материей (пудгала). Освобождение достигается через строгий аскетизм, ахимсу (ненасилие) и постепенное «сбрасывание» кармических накоплений. Джайнская космология подробно описывает структуру вселенной и семь уровней ада и небес, между которыми перемещаются души.

¶Сикхизм

В сикхизме сансара трактуется как состояние забвения Бога (Вахигуру), при котором душа (атман) скитается в перерождениях. Освобождение — мукти — достигается через преданность, памятование о Боге и милость святых.

¶Карма как механизм сансары

Во всех индийских традициях сансара связана с понятием кармы — закона причинно-следственной связи между поступками и их последствиями. Добродетельные действия ведут к «высшим» рождениям (мир богов, люди), порочные — к «низшим» (животные, голодные духи, ад). Ни одно из рождений не является окончательным: даже пребывание в раю или аду рано или поздно заканчивается новым рождением.

В индуизме карма подразделяется на санчита (накопленная за все жизни), прарабдха (та, что начала давать плоды в текущей жизни) и криямана (создаваемая в настоящем). В буддизме карма понимается не как «судьба», а как намерение (четана), формирующее будущие переживания.

¶Символы и образы

Типичный символ сансары — бхава-чакра («колесо становления»), изображаемое как колесо с тремя животными (петух — страсть, змея — неведение, свинья — алчность) в центре и шестью секторами по кругу, изображающими миры. Колесо удерживается фигурой Ямы (в буддизме — Марой) и вращается под действием кармы. Образ «колеса сансары» распространён в тибетской, китайской, японской и юго-восточной буддийской иконографии.

¶Сансара и освобождение

Понятие сансары тесно связано с парой «сансара — нирвана». В Махапариниббана-сутте Будда утверждает, что сансара не имеет обнаруживаемого начала; в других текстах подчёркивается, что границ между сансарой и нирваной нет — они различаются лишь сознанием живого существа. В тантрических школах тибетского буддизма и в кашмирском шиваизме сформулирован тезис «сансара есть нирвана» — при условии правильного понимания природы ума.

В индуизме высшие формы освобождения включают садхью (пребывание в блаженстве при жизни) и полное слияние атмана с Брахманом (в адвайта-веданте) или вечное общение с Богом (в вайшнавских школах).

¶В культуре

Понятие сансары оказало влияние на индийскую, тибетскую, китайскую, японскую и юго-восточную культуру — литературу, живопись, архитектуру, театр (в частности, на кукольный театр ваянг). В западной культуре термин вошёл в обиход в XIX–XX веках в связи с изучением индийской философии (работы Шопенгауэра, Н. К. Рериха, Е. П. Блаватской и др.). В современном языке слово «сансара» иногда используется переносно для обозначения рутины, круговорота однообразных событий.

¶История изучения

Систематическое изучение сансары как феномена индийской мысли началось в эпоху колониальных исследований Индии (работы М. Мюллера, С. Дасгупты, С. Радхакришнана). В XX веке понятие было включено в сравнительное религиоведение и психологию (К. Юнг рассматривал архетипические мотивы круговорота). В отечественной индологии сансаре посвящены исследования В. В. Бонгард-Левина, Г. М. Бонгард-Левина, Т. Я. Елизариной и других востоковедов.