Сансара

Сансара — одно из центральных понятий в индийских религиях (индуизм, буддизм, джайнизм), обозначающее циклический процесс перерождений (реинкарнаций) индивидуального сознания или души, а также мир страданий и иллюзий, в котором этот процесс происходит. Сансара представляет собой бесконечную цепь рождений, смертей и последующих воплощений, обусловленную кармой — совокупностью действий и их последствий, определяющих характер следующего существования. Освобождение из круга сансары (мокша, нирвана) является конечной целью духовной практики в этих традициях.

Этимология и терминология

Слово «сансара» (санскр. संसार, IAST: saṃsāra) происходит от санскритского глагольного корня √सृ (sṛ) — «течь», «двигаться», «идти», с приставкой सम्- (sam-) — «вместе», «совместно». Буквально термин означает «протекание вместе», «блуждание», «переход через различные состояния». В буддийских текстах на пали используется термин «самсара» (pāli: saṃsāra). В западной философской и религиоведческой литературе сансару часто описывают как «колесо перерождений» или «круговорот бытия».

История развития концепции

Истоки в ведийской религии

Ранние ведийские тексты (Ригведа, II тысячелетие до н. э.) не содержат явного учения о перерождениях. В них преобладает представление о загробном мире — царстве Ямы, куда души умерших отправляются навсегда. Идея реинкарнации впервые появляется в поздних ведийских текстах — Упанишадах (около VIII–VI веков до н. э.), где она связывается с учением о карме.

Развитие в индуизме

В классических Упанишадах (например, «Брихадараньяка», «Чхандогья») сансара описывается как цикл, в котором душа (атман) после смерти тела переселяется в новое тело в зависимости от своих поступков. В «Бхагавад-гите» (около V–II веков до н. э.) сансара предстаёт как мир страданий, из которого можно выйти через преданность богу (бхакти) и отказ от привязанностей. В философских школах (даршанах) индуизма, особенно в веданте, сансара трактуется как иллюзорное проявление (майя) единого Брахмана, а освобождение — как осознание тождества атмана и Брахмана.

Буддийская интерпретация

Будда Шакьямуни (VI–V века до н. э.) включил сансару в свою доктрину, но переосмыслил её. В буддизме сансара — это не столько круговорот души (понятие «атман» отрицается), сколько непрерывный поток состояний сознания (дхарм), обусловленный неведением и желаниями. Буддийская сансара описывается через «двенадцать звеньев взаимозависимого возникновения» (пратитья-самутпада), которые объясняют механизм перерождений. Освобождение — нирвана — достигается через прекращение желаний и просветление.

Джайнизм

В джайнизме сансара понимается как процесс, в котором душа (джива), отягощённая кармической материей, переходит из одного тела в другое. Карма в джайнизме трактуется буквально — как тонкая материя, прилипающая к душе. Освобождение достигается через аскетическую практику, полное не-насилие (ахимса) и уничтожение кармических связей.

Механизм сансары

Карма

Основным законом, управляющим сансарой, является карма — причинно-следственная связь между действиями человека и его будущими рождениями. В индуизме и джайнизме карма понимается как универсальный закон воздаяния, действующий автоматически. В буддизме карма — это намеренные действия (ментальные, словесные, физические), которые формируют поток сознания. Хорошие действия ведут к благоприятным перерождениям (в мирах людей, богов), плохие — к неблагоприятным (в мирах животных, голодных духов, ада).

Формы существования

В буддизме и индуизме выделяются шесть основных миров (лок) сансары, в которых может переродиться существо:

В индуизме число миров может варьироваться (часто 14 или 7), но принцип иерархии сохраняется.

Двенадцать звеньев (буддизм)

В буддизме механизм сансары детально описывается через цепь взаимозависимого возникновения (пратитья-самутпада), состоящую из 12 звеньев (нидан):

1. Неведение (авидья) — непонимание истинной природы реальности.
2. Волевые импульсы (санскары) — кармические образования.
3. Сознание (виджняна) — первичное сознание в новом существовании.
4. Имя-форма (нама-рупа) — психофизический комплекс.
5. Шесть органов чувств (шад-аятана) — способности восприятия.
6. Контакт (спарша) — соприкосновение органов чувств с объектами.
7. Ощущение (ведана) — приятные, неприятные или нейтральные переживания.
8. Жажда (тришна) — стремление к удовольствиям и избегание страданий.
9. Привязанность (упадана) — цепляние за объекты и идеи.
10. Становление (бхава) — формирование новой кармы.
11. Рождение (джати) — новое воплощение.
12. Старение и смерть (джара-марана) — завершение цикла.

Этот цикл повторяется бесконечно, пока не будет устранено неведение.

Освобождение из сансары

Индуизм

В индуизме освобождение (мокша) достигается разными путями в зависимости от школы:

• Джняна-йога — путь знания, осознание иллюзорности сансары и тождества атмана с Брахманом (адвайта-веданта).
• Бхакти-йога — путь преданности личному богу (Вишну, Шива, Дэви), который по милости дарует освобождение.
• Карма-йога — путь бескорыстного действия, выполнения обязанностей без привязанности к результатам.
• Раджа-йога — путь медитации и контроля над умом (система Патанджали).

Буддизм

В буддизме освобождение (нирвана) — это прекращение страдания и выхода из сансары. Основные пути:

• Восьмеричный путь (правильное воззрение, правильное намерение, правильная речь, правильное действие, правильный образ жизни, правильное усилие, правильное внимание, правильное сосредоточение).
• Три драгоценности — принятие прибежища в Будде, Дхарме (учении) и Сангхе (общине).
• Практика шести парамит (совершенств) в махаяне: щедрость, нравственность, терпение, усердие, медитация, мудрость.

Джайнизм

В джайнизме освобождение (мокша) достигается через строгий аскетизм, соблюдение пяти обетов (ахимса — ненасилие, сатья — правдивость, астея — неворовство, брахмачарья — целомудрие, апариграха — нестяжательство) и уничтожение всей кармы.

Символическое изображение

В буддизме сансара часто изображается в виде «Колеса бытия» (бхавачакра) — символической мандалы, держимой в пасти и когтях Ямы (бога смерти). В центре колеса находятся три животных: свинья (невежество), змея (гнев) и петух (страсть), символизирующие три корня страданий. Вокруг центра расположены шесть миров перерождений, а по внешнему ободу — двенадцать звеньев взаимозависимого возникновения. Колесо символизирует бесконечность и цикличность сансары.

Критика и альтернативные трактовки

В индийской философии существовали школы, отрицавшие реальность сансары или перерождений. Например, школа чарвака (локаята) — материалистическая система, отвергавшая существование души и кармы, считавшая смерть концом существования. В адвайта-веданте сансара трактуется как иллюзия (майя), накладываемая на единую реальность Брахмана. В современной западной культуре концепция сансары часто используется метафорически — для обозначения рутинного, повторяющегося образа жизни, лишённого развития.

Влияние на культуру

Концепция сансары оказала глубокое влияние на литературу, искусство и философию стран Южной и Восточной Азии. В индуистских храмах и буддийских монастырях изображения сансары служат объектом медитации. В современной массовой культуре термин используется в названиях музыкальных альбомов, книг и фильмов (например, документальный фильм «Сансара» 2011 года режиссёра Рона Фрике).

Источники

1. Радхакришнан С. «Индийская философия». Том 1–2. — М.: Миф, 1993.
2. Щербатской Ф. И. «Избранные труды по буддизму». — М.: Наука, 1988.
3. Лысенко В. Г. «Ранняя буддийская философия». — М.: Восточная литература, 1994.
4. Чаттерджи С., Датта Д. «Введение в индийскую философию». — М.: Издательство иностранной литературы, 1955.
5. Упанишады. Перевод с санскрита А. Я. Сыркина. — М.: Наука, 1992.
6. «Бхагавад-гита». Перевод с санскрита В. С. Семенцова. — М.: Восточная литература, 1999.