Сетевой фольклор

Сетевой фольклор — это совокупность устных, письменных, визуальных и аудиовизуальных текстов, создаваемых и распространяемых преимущественно в интернет-среде, характеризующаяся анонимностью авторства, вариативностью, коллективностью творчества и ориентацией на бытование в цифровых коммуникационных каналах. Является одной из форм современного фольклора, адаптированной к условиям информационного общества.

История

Формирование сетевого фольклора началось с возникновением компьютерных сетей в 1960–1970-х годах. Первые прототипы — тексты, распространявшиеся среди пользователей ARPANET и других ранних сетей, включая шутки, пародии и «городские легенды». В 1980-е годы с развитием BBS (электронных досок объявлений) и Usenet (сетевых новостей) появились такие жанры, как «копипаста» (copypasta) — тексты, которые пользователи копируют и вставляют в сообщения, и «флейм» (flame) — агрессивные словесные перепалки.

В 1990-е годы, с массовым распространением интернета в России и мире, сетевой фольклор стал более разнообразным. В русскоязычном сегменте появились «баяны» (старые, многократно пересказанные шутки), «креативные» (оригинальные тексты, созданные пользователями) и «эпические» (длинные повествовательные произведения) формы. Расцвет пришёлся на 2000-е годы с развитием форумов, блогов и социальных сетей. В 2010-е годы, с появлением мессенджеров и видеохостингов, сетевой фольклор стал включать мемы, демотиваторы, комиксы и короткие видео.

Основные характеристики

Сетевой фольклор отличается от традиционного фольклора рядом особенностей:

• Анонимность и коллективность автора. Тексты часто не имеют единственного автора; они создаются, редактируются и распространяются множеством пользователей. Авторство может быть утрачено или намеренно скрыто.
• Вариативность. Один и тот же сюжет или образ может существовать в десятках вариантов, адаптированных под разные контексты, аудитории и платформы.
• Мультимедийность. В отличие от устного фольклора, сетевой включает текст, изображение, звук, видео, анимацию и интерактивные элементы.
• Быстрота распространения. Тексты могут стать вирусными за считанные часы благодаря алгоритмам социальных сетей, мессенджеров и рекомендательных систем.
• Связь с субкультурами. Сетевой фольклор часто отражает ценности, язык и юмор определённых интернет-сообществ (например, геймеров, аниме-фанатов, участников форумов).

Жанры сетевого фольклора

Мемы

Интернет-мем — единица культурной информации, передаваемая от человека к человеку через интернет. Классические примеры: «LOL» (смех), «Facepalm» (жест разочарования), «Trollface» (изображение тролля), «Упоротый лис» (фотография лисы с неестественным выражением морды). Мемы могут быть текстовыми, графическими (картинки с подписями), видео- и аудиомемами.

Копипаста

Копипаста — текст, который пользователи копируют и вставляют в сообщения, часто с целью вызвать смех, раздражение или обсуждение. Примеры: «Сиськи в студию!» (требование показать фотографии), «Срочно в номер!» (пародия на новостные заголовки), «Ты не прав, ты просто не прав» (цитата из сетевого спора).

Демотиваторы

Демотиватор — изображение с чёрной рамкой и текстом, обычно содержащим ироничный или пессимистичный комментарий к фотографии. Формат возник в 2000-е годы как пародия на мотивационные плакаты. Пример: фотография сломанного компьютера с подписью «Работа — не волк, работа — это ворк».

«Креативы» и «эпики»

В русскоязычном интернете «креативы» — короткие юмористические тексты, часто в стихах или прозе, созданные пользователями. «Эпики» — длинные повествовательные произведения, пародирующие фэнтези, научную фантастику или исторические сюжеты. Примеры: «Сказка про репку» в стиле киберпанка, «Властелин колец» в пересказе гопников.

Флейм и троллинг

Флейм — агрессивная словесная перепалка, часто с использованием оскорблений и провокаций. Троллинг — намеренное размещение провокационных сообщений с целью вызвать эмоциональную реакцию. Эти явления также являются частью сетевого фольклора, так как порождают устойчивые речевые формулы и сценарии поведения.

«Городские легенды» и «страшилки»

Сетевые версии традиционных «городских легенд» — истории о призраках, маньяках, тайных заговорах, распространяемые через интернет. Примеры: «Кровавая Мэри» в чатах, «Чёрный плащ» (история о маньяке в плаще), «Проклятый файл» (легенда о файле, который убивает пользователя). Часто такие легенды имеют вариации в разных странах.

Примеры в русскоязычном интернете

• «Превед, медвед!» — мем, возникший в 2006 году на основе рисунка художника Джона Лурье (John Lurie) с подписью «Превед». Стал символом раннего Рунета.
• «Жаба душит» — выражение, означающее жадность, часто используется в мемах с изображением жабы.
• «Кот Шрёдингера» — мем, пародирующий квантовую механику, часто изображается с подписью «Кот жив и мёртв одновременно».
• «Усы Пескова» — мем, связанный с внешностью пресс-секретаря президента РФ Дмитрия Пескова, часто используется в ироничных коллажах.
• «Слава Украине!» — лозунг, который в контексте сетевого фольклора иногда используется в ироничных или пародийных формах, хотя в целом является политическим лозунгом.

Исследование и критика

Сетевой фольклор изучается фольклористами, культурологами, лингвистами и социологами. В России исследованиями занимаются, в частности, учёные из Института русской литературы (Пушкинский Дом) РАН и Московского государственного университета. Основные направления: классификация жанров, анализ языка, изучение механизмов распространения и влияния на массовую культуру.

Критика сетевого фольклора связана с рядом проблем:

• Низкое качество. Многие тексты и мемы создаются без художественной ценности, что приводит к засорению информационного пространства.
• Агрессивность. Флейм и троллинг могут способствовать росту конфликтов и травли в интернете.
• Плагиат. Анонимность и коллективность творчества затрудняют защиту авторских прав.
• Политизация. Некоторые мемы и тексты используются для пропаганды, дезинформации и манипуляции общественным мнением. В России, например, распространение определённых мемов может быть квалифицировано как пропаганда экстремизма или дискредитация государственных органов.

Влияние на культуру

Сетевой фольклор оказывает значительное влияние на современную культуру:

• Язык. Многие интернет-мемы и выражения переходят в повседневную речь (например, «кек», «лол», «кринж», «хайп»).
• Медиа. Телевидение, кино и реклама часто используют сетевые мемы для привлечения молодой аудитории.
• Искусство. Художники создают произведения на основе интернет-фольклора, а также используют его как источник вдохновения.
• Политика. Политики и государственные структуры иногда адаптируют сетевые мемы для PR-кампаний или, наоборот, борются с ними как с проявлением «нежелательного контента».

Источники

• Алексеевский М. Д. Интернет-фольклор: к постановке проблемы // Фольклор и постфольклор: структура, типология, семиотика. — М., 2005.
• Баранов А. Н. Интернет-мемы как единицы сетевого фольклора // Язык и культура. — 2010.
• Гусева Е. В. Сетевой фольклор: жанры и особенности // Вестник Московского университета. Серия 9: Филология. — 2012.
• Добрынина Е. А. Копипаста как жанр интернет-фольклора // Русская речь. — 2015.
• Козлова Т. В. Фольклор в интернете: традиция и новация // Традиционная культура. — 2008.
• Левинсон А. Г. Интернет-мемы: от шутки до идеологии // Социологические исследования. — 2018.
• Лурье В. М. Сетевой фольклор: теория и практика. — СПб.: Изд-во РГПУ им. А. И. Герцена, 2007.
• Панченко А. А. Фольклор в эпоху интернета // Антропологический форум. — 2010.