Шаман: определение, роль и практики¶

Шаман — в религиоведении и этнографии обобщённое название духовного посредника («избранника»), который, по представлениям своего сообщества, способен входить в транс и взаимодействовать с миром духов, сверхъестественными существами и силами природы. Термин происходит из языка тунгусо-маньчжурских народов Сибири (эвенкийского и близких языков), где слово шаман означает «шаман, знахарь, колдун». В широком научном употреблении понятие распространяется на религиозных специалистов разных культур, однако часть исследователей считает его корректным только для Сибири и Центральной Азии, а для аналогичных ролей у других народов предлагает другие термины (жрец, маг, колдун, ведунья).

¶Этимология и происхождение термина

Слово «шаман» зафиксировано в XVII веке в русских документах сибирского освоения — путевых записках и ясачных списках. Этимология слова остаётся дискуссионной: наиболее распространена версия о происхождении от тунгусского šaman («шаман»), которое некоторые лингвисты связывают с маньчжурским šaman («шаман»), а тот, в свою очередь, — с глаголом ša- («знать»). Альтернативные гипотезы выводят слово из санскритского śramaṇa (аскет, буддийский монах) или от корней, означающих «движение, возбуждение».

В русский язык термин вошёл через сибирские говоры и оттуда распространился в мировую этнографию и антропологию, став международным научным термином.

¶Социальная и религиозная роль

В традиционных обществах шаман занимал место неформального религиозного специалиста, не входившего, как правило, в организованное жречество. Его функции включали:

• целительство — диагностику болезни как следствия колдовства, потери души или вторжения злого духа и проведение лечебного обряда;
• посредничество между мирами — установление контакта с духами-покровителями, предками, хозяевами охотничьих угодий;
• предсказание — гадания, толкование снов, определение будущего;
• ритуальное сопровождение — проведение обрядов плодородия, инициации, похорон, сезонных праздников;
• защита общины — «отвод» вреда, снятие колдовского влияния, борьба с духами-вредителями.

Шаман не наследовал роль автоматически: по представлениям большинства народов, его «выбирают» духи, что проявляется в тяжёлой болезни, видениях, нарушениях психики. Инициация включала обучение у опытного шамана, получение «шаманского бубна» и атрибутов, а также ритуал, в ходе которого новоиспечённый шаман «поднимался» к верхним мирам или «спускался» в нижние.

¶Шаманство в Сибири и Центральной Азии

Классическим регионом, с которым ассоциируется шаманство, считается Сибирь. У эвенков, якутов (саха), бурят, тувинцев, чукчей, ненцев и других народов шаман играл центральную роль в духовной жизни. Бурятское шаманство разделялось на «белых» (добропорядочных) и «чёрных» (работающих со злыми духами) шаманов. У якутов шаман (ойуун) сопровождал скотоводческий и охотничий цикл обрядов.

В Центральной Азии шаманские практики существовали у монголов, эвенков Монголии, части тюркских народов. В Монголии и Туве шаманство сохраняется и в XXI веке, несмотря на давление буддизма (в Монголии) и советской антирелигиозной политики.

¶Шаманские практики и атрибуты

Центральный элемент шаманского обряда — транс, достигаемый с помощью ритуального бубна, танца, пения, барабанного ритма, иногда с применением психоделических растений (у народов Амазонии, у саамов — мухоморов). В трансе шаман, по верованиям, покидает тело и путешествует по «трём мирам» — верхнему (небесному), среднему (земному) и нижнему (подземному).

Типичные атрибуты:

• бубен (барабан) — главный инструмент, «средство передвижения»;
• костюм, украшенный металлическими подвесками, изображениями духов;
• посох, колотушка;
• маска или головной убор;
• «духи-помощники» (помощники-духи), населяющие костюм и атрибуты.

¶Шаманство в России

В Российской Федерации шаманские практики существуют у коренных народов Сибири, Дальнего Востока и Севера. В Бурятии, Якутии, Тыве, Магаданской и Иркутской областях шаманские объединения действуют легально, проводят обряды, в том числе с участием туристов. В 1990-е годы, после распада СССР, произошёл заметный рост интереса к шаманству в России, сопровождавшийся возрождением традиционных верований и появлением коммерческих «шаманских» практик, не связанных с этническими традициями.

¶Критика и научные дискуссии

Научный термин «шаман» подвергается критике ряда религиоведов и этнографов. Основные возражения:

• термин изначально относился к узкой культуре тунгусских народов и его универсализация стирает культурные различия;
• в ряде традиций шаман не является «посредником» в западном смысле, а выступает как «хозяин» или «покровитель» духов;
• в современной культуре слово «шаман» часто используется маркетингово для обозначения экзотических практик без связи с традиционными системами.

Тем не менее в этнографической и религиоведческой литературе термин остаётся общепринятым для обозначения религиозного специалиста, взаимодействующего с миром духов через трансовую практику.

¶Шаман в культуре и литературе

Образ шамана присутствует в русской и мировой литературе — от записок русских землепроходцев XVII века (Е. Хабаров, С. Крашенинников) до этнографических работ В. Г. Богораза, В. И. Иохельсона, Л. Я. Штернберга. В современной культуре шаман фигурирует в фольклорных реконструкциях, этно-фестивалях, музыке (жанр «сибирского шаманского рока»).

¶См. также

• Жрец
• Колдовство
• Транс
• Тунгусо-маньчжурские народы
• Традиционные верования коренных народов Сибири

¶Источники

• Богораз В. Г. Материалы по шаманству у алюторцев // Этнографический сборник.
• Штернберг Л. Я. Первобытная религия в свете этнографии.
• Хабаров Е. П. Походные записки о походе в Забайкалье.
• Крашенинников С. П. Описание земли Камчатки.
• Валиев Р. Ф. Шаманство: энциклопедия.
• Хомушку У. С. Шаманство Тувы.