Сикарии

Сикарии (от лат. sicarii — «кинжальщики», ед. ч. sicarius) — радикальная группировка зелотов, действовавшая в Иудее в I веке н. э. в период римского владычества. Основным методом борьбы сикариев были политические убийства, совершавшиеся с помощью короткого кинжала (sica), от которого и произошло их название. Группировка известна как одна из первых в истории террористических организаций, применявших тактику индивидуального террора для достижения политических целей.

Исторический контекст

Римское владычество в Иудее

В 63 году до н. э. Иудея была завоёвана римским полководцем Гнеем Помпеем Великим и превратилась в зависимое царство, а затем, в 6 году н. э., — в римскую провинцию Иудея. Римское правление сопровождалось введением налогов, присутствием оккупационных войск и вмешательством во внутренние религиозные дела евреев, что вызывало растущее недовольство среди местного населения. Особое раздражение вызывали переписи населения, проводимые для налогообложения, и попытки римских наместников насаждать культ императора.

Религиозно-политические течения

К I веку н. э. в иудейском обществе сформировалось несколько основных религиозно-политических течений:

• Фарисеи — наиболее влиятельная группа, стремившаяся к соблюдению Закона Моисеева в повседневной жизни, но признававшая римскую власть как неизбежное зло.
• Саддукеи — аристократическая партия, контролировавшая Храм и сотрудничавшая с римлянами.
• Ессеи — обособленная община, практиковавшая аскетизм и ожидавшая пришествия Мессии.
• Зелоты — радикальное течение, выступавшее за вооружённое свержение римского господства и восстановление независимого еврейского государства. Сикарии являлись наиболее экстремистским крылом зелотов.

Происхождение и идеология

Возникновение

Точное время возникновения сикариев неизвестно, но историки относят его к середине I века н. э., в период обострения римско-еврейских отношений. Первые упоминания о них в трудах Иосифа Флавия относятся к 50-м годам н. э., когда наместником Иудеи был Антоний Феликс (ок. 52–60 гг. н. э.). Сикарии выделились из общего движения зелотов как группа, делавшая ставку на индивидуальный террор, а не на массовые восстания.

Идеологические основы

Идеология сикариев основывалась на следующих принципах:

• Непризнание римской власти — они считали, что единственным царём над Израилем может быть только Бог (Яхве), а любая человеческая власть, особенно языческая, является богохульством.
• Священная война — борьба с римлянами и их пособниками рассматривалась как религиозная обязанность, угодная Богу.
• Тактика террора — убийства политических противников, включая умеренных евреев, сотрудничавших с римлянами, считались оправданным средством достижения целей.
• Эсхатология — сикарии верили, что их действия приближают пришествие Мессии, который установит Царство Божие на земле.

Тактика и методы

Кинжал sica

Основным оружием сикариев был короткий изогнутый кинжал (sica), который легко было спрятать под одеждой. Название «сикарии» происходит именно от этого оружия. Убийство совершалось, как правило, в людных местах — на рынках, в храмах, на улицах — чтобы вызвать максимальный резонанс и страх среди населения.

Методы совершения убийств

Иосиф Флавий описывает тактику сикариев следующим образом:

• Тайное нападение — убийца смешивался с толпой, незаметно приближался к жертве и наносил удар кинжалом.
• Исчезновение — после убийства преступник скрывался, используя суматоху и толчею.
• Публичность — тела жертв оставлялись на виду, чтобы устрашить других.
• Целенаправленность — жертвами становились прежде всего еврейские коллаборационисты: священники, богатые торговцы, члены синедриона, сотрудничавшие с римлянами.

Жертвы

Среди наиболее известных жертв сикариев:

• Первосвященник Ионафан (убит ок. 58 г. н. э.) — по некоторым данным, был убит по наущению наместника Феликса, который опасался его влияния.
• Члены синедриона — несколько умеренных фарисеев и саддукеев, выступавших против восстания.
• Римские чиновники и солдаты — хотя основной целью были евреи, сикарии нападали и на римлян, особенно в периоды обострения.

Роль в Иудейской войне (66–73 гг. н. э.)

Начало восстания

В 66 году н. э. в Иудее вспыхнуло Великое восстание против римского владычества. Сикарии сыграли в нём ключевую роль, подстрекая народ к вооружённому сопротивлению. Они захватили крепость Масада на берегу Мёртвого моря, которая стала их главной базой.

Раскол среди повстанцев

В ходе восстания между сикариями и другими фракциями зелотов возникли серьёзные разногласия. Сикарии обвиняли умеренных лидеров в предательстве и недостаточной радикальности. В 67–68 годах н. э. в Иерусалиме произошли столкновения между сикариями и другими повстанческими группами, что ослабило оборону города.

Оборона Масады

После подавления восстания римлянами в 70 году н. э. (взятие Иерусалима и разрушение Второго Храма) последние очаги сопротивления оставались в крепостях, в том числе в Масаде. Сикарии под руководством Элеазара бен Яира удерживали крепость до 73 года н. э. Когда римская армия под командованием Луция Флавия Сильвы пробила стену, осаждённые, по свидетельству Иосифа Флавия, совершили массовое самоубийство, предпочтя смерть плену. Погибло около 960 человек, включая женщин и детей.

Исторические источники

Иосиф Флавий

Основным источником сведений о сикариях является еврейский историк Иосиф Флавий (37 – ок. 100 гг. н. э.), автор трудов «Иудейская война» и «Иудейские древности». Будучи современником событий, он подробно описывает деятельность сикариев, их тактику и роль в восстании. Однако его оценки не всегда объективны: сам Флавий был умеренным фарисеем, перешедшим на сторону римлян, и рассматривал сикариев как разбойников и фанатиков.

Другие источники

• Римские историки (Тацит, Светоний) упоминают сикариев в общем контексте иудейских восстаний, но не дают подробных описаний.
• Новый Завет — хотя термин «сикарии» не используется, некоторые исследователи связывают с ними упоминания о «разбойниках» (например, Варавва, отпущенный вместо Иисуса Христа).
• Талмудическая литература — содержит отдельные упоминания о «кинжальщиках», но не называет их сикариями.

Влияние и историческое значение

Прообраз современного терроризма

Сикарии считаются одной из первых в истории организаций, систематически применявших политический террор. Их тактика — тайные убийства в людных местах, целенаправленные нападения на представителей власти и коллаборационистов — была впоследствии взята на вооружение многими радикальными группами, включая ассасинов в средневековом исламском мире и некоторые современные террористические организации.

Влияние на еврейскую историю

Деятельность сикариев, по мнению ряда историков, способствовала радикализации еврейского общества и ускорила начало Иудейской войны, которая привела к катастрофическим последствиям: разрушению Храма, гибели сотен тысяч людей и окончательной потере еврейской государственности на 1800 лет. Впоследствии сикарии стали символом фанатизма и безрассудного сопротивления, а их гибель в Масаде — примером героического самопожертвования.

В культуре и искусстве

• Масада — крепость, где погибли последние сикарии, стала в XX веке символом еврейского национального возрождения и мужества. В Израиле существует традиция проводить церемонии принятия присяги в Армии обороны Израиля на вершине Масады.
• Литература — сикарии упоминаются в романах Л. Фейхтвангера («Иудейская война»), Г. Сенкевича («Quo vadis»), а также в современной исторической беллетристике.
• Кинематограф — образ сикариев используется в фильмах, посвящённых истории Древнего Рима и Иудеи (например, «Масада» (1981), «Иисус из Назарета» (1977)).

Критика и оценки

В древности

Иосиф Флавий, основной источник, даёт сикариям однозначно негативную оценку, называя их «разбойниками» и «убийцами». Римские авторы рассматривали их как часть общего «варварского» сопротивления империи.

В современной историографии

Современные историки оценивают сикариев неоднозначно:

• Как террористов — многие исследователи (например, У. Лакер, Б. Льюис) считают сикариев классическим примером древнего терроризма, действовавшего методами, аналогичными современным.
• Как партизан — некоторые историки (например, М. Хенгель) рассматривают их как часть освободительного движения, борющегося против колониального гнёта.
• Как религиозных фанатиков — другие (например, Э. Шюрер) подчёркивают их эсхатологический фанатизм и готовность к самопожертвованию.

Источники

1. Иосиф Флавий. Иудейская война. — М.: Мосты культуры, 2004.
2. Иосиф Флавий. Иудейские древности. — М.: Ладомир, 2002.
3. Тацит. История. — М.: Наука, 1993.
4. Светоний. Жизнь двенадцати цезарей. — М.: Наука, 1993.
5. Шюрер Э. История еврейского народа в эпоху Иисуса Христа. — СПб.: Библия для всех, 2004.
6. Лакер У. История терроризма. — М.: АСТ, 2003.
7. Хенгель М. Зелоты. Исследование по истории иудейского освободительного движения. — М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2005.