Симаргл

Симаргл (др.-рус. Симърьглъ, Сѣмарьклъ) — в восточнославянской мифологии божество или мифологический персонаж, упоминаемый в древнерусских летописях и поучениях против язычества. Точные функции и облик Симаргла остаются предметом научных дискуссий, однако наиболее распространённая интерпретация связывает его с иранским миром и представляет как крылатого пса или грифона, выполняющего функции охранителя посевов, посредника между миром богов и людей, а также покровителя растительности и плодородия.

Происхождение и этимология

Имя «Симаргл» не имеет однозначного славянского объяснения и, по мнению большинства исследователей (включая академиков Б. А. Рыбакова, В. Н. Топорова и Вяч. Вс. Иванова), восходит к иранскому (скифо-сарматскому) мифологическому образу. Предполагается, что прототипом Симаргла является иранский Сэнмурв (Симург) — мифическое существо, полупёс-полуптица, считавшееся царём зверей и птиц, охранителем древа жизни и семян всех растений. В зороастрийской традиции Сэнмурв (Сэнмург) ассоциировался с дождём, плодородием и защитой от злых сил.

Этимология имени: др.-рус. «Симърьглъ» связывают с иранским «sēnmurv» (от авестийского «mərəγō saēnō» — «птица Саэна»). В процессе адаптации на славянской почве имя могло трансформироваться под влиянием местных диалектов. В некоторых источниках встречается также форма «Сѣмарьклъ», что указывает на возможное смешение с семантикой «семени» (ср. рус. «семя»), что могло быть народно-этимологическим переосмыслением, связанным с функциями божества плодородия.

Упоминания в источниках

Симаргл входит в число так называемых «Владимировых богов» — пантеона, установленного князем Владимиром Святославичем в Киеве в 980 году. В «Повести временных лет» (статья под 980 годом) сообщается:

«И нача княжити Володимеръ въ Киевѣ единъ, и постави кумиры на холму внѣ двора теремнаго: Перуна древяна, а главу его сребрену, а усъ златъ, и Хърса, Дажьбога, и Стрибога, и Симарьгла, и Мокошь.»

Это перечисление ставит Симаргла в один ряд с верховными божествами восточных славян. Кроме того, Симаргл упоминается в древнерусских поучениях против язычества, например, в «Слове некоего христолюбца и ревнителя по правой вере» (XIV век), где он осуждается наряду с другими языческими культами. В этих текстах имя Симаргла часто пишется слитно с именем другого божества — «Сим и Рьгл», что породило гипотезу о том, что под этим именем скрываются два отдельных божества (Сим и Регл). Однако большинство современных учёных считают это результатом позднейшего переписывания и ошибочного разделения единого имени.

Иконография и атрибуты

Из-за отсутствия достоверных древнерусских изображений Симаргла его облик реконструируется на основе косвенных данных:

• Иранское влияние: Предполагается, что Симаргл изображался в виде крылатого пса или грифона. Такие образы широко распространены в скифском и сарматском искусстве (например, на золотых бляхах, гребнях, сосудах), а также в древнерусском прикладном искусстве (на браслетах, височных кольцах, резьбе по камню).
• Связь с растительностью: Наиболее распространённая гипотеза (Б. А. Рыбаков) связывает Симаргла с охраной посевов и корней растений. Согласно этой версии, Симаргл — божество подземного мира (корней, семян), которое обеспечивает плодородие почвы и защищает ростки от злых сил. Его изображали в окружении побегов и листьев.
• Функция посредника: Как и иранский Симург, славянский Симаргл мог выступать посредником между небом (богами) и землёй (людьми), доставляя молитвы на небо и принося на землю дождь и плодородие.

Функции и значение

Основные функции Симаргла, реконструируемые учёными:

1. Охрана посевов и корней: Симаргл считался покровителем растительности, особенно корневой системы, семян и всходов. Он оберегал урожай от вредителей, засухи и других напастей.
2. Связь с подземным миром: Как божество, связанное с корнями, Симаргл мог иметь хтонические черты, то есть быть связанным с землёй и подземным миром, где хранятся семена и корни.
3. Посредничество между мирами: В некоторых интерпретациях Симаргл выполнял роль вестника, связующего звена между небесными богами (Перуном, Дажьбогом) и земным миром.
4. Защита от зла: Как крылатый пёс, он обладал функциями оберега, охраняющего границы мира людей и мира духов.

Симаргл в славянском пантеоне

В пантеоне князя Владимира Симаргл занимает особое место, так как является единственным божеством, имеющим, по-видимому, иранское происхождение. Его включение в список высших богов свидетельствует о значительном влиянии иранской (скифо-сарматской) культурной традиции на древнерусскую элиту. В отличие от Перуна (бога грозы) или Дажьбога (бога солнца), Симаргл не был связан с небесными стихиями, а олицетворял более земные, но не менее важные функции — плодородие и защиту урожая.

В народных верованиях, по мнению ряда исследователей, образ Симаргла мог трансформироваться в образы мифических существ — например, в образ «Переплута» (божества изобилия и плодородия, упоминаемого в поучениях) или в образы русалок и берегинь, связанных с растительностью. Некоторые учёные (например, Л. С. Клейн) считают, что Симаргл не был отдельным божеством, а являлся эпитетом или ипостасью Дажьбога или другого бога.

Критика и альтернативные гипотезы

Существует несколько альтернативных точек зрения на природу Симаргла:

• Двойное божество: Гипотеза, согласно которой «Сим и Рьгл» — два разных бога. Сим мог быть связан с семенем (ср. «семя»), а Рьгл — с рыком, громом или с иранским «Рах» (свет). Эта гипотеза не получила широкой поддержки.
• Символ, а не божество: Некоторые учёные (например, А. В. Назаренко) предполагают, что Симаргл мог быть не персонифицированным божеством, а мифологическим существом или символом, заимствованным из иранской традиции для обозначения определённого природного явления.
• Заимствование без адаптации: Существует мнение, что Симаргл был искусственно введён в пантеон князем Владимиром как экзотический элемент, не имевший глубоких корней в народных верованиях, и потому быстро исчез из памяти после принятия христианства.

В современной культуре

Образ Симаргла используется в современной неоязыческой (родноверческой) традиции, где его почитают как бога-охранителя, покровителя растительности и домашнего очага. Он также фигурирует в произведениях славянского фэнтези (например, в романах Марии Семёновой, в серии книг «Волкодав»), в компьютерных играх и в изобразительном искусстве, где его изображают в виде крылатого пса или грифона, часто с элементами растительного орнамента.

Источники

• Повесть временных лет (Лаврентьевская летопись, 1377 год).
• Слово некоего христолюбца и ревнителя по правой вере (XIV век).
• Рыбаков Б. А. Язычество древних славян. — М.: Наука, 1981.
• Иванов В. В., Топоров В. Н. Славянские языковые моделирующие семиотические системы. — М.: Наука, 1965.
• Клейн Л. С. Воскрешение Перуна. К реконструкции восточнославянского язычества. — СПб.: Евразия, 2004.
• Петрухин В. Я. Древняя Русь: Народ. Князья. Религия. — М.: Языки русской культуры, 2000.