Таухид

Таухид — в исламе единобожие, центральный догмат веры, означающий признание единственности и абсолютной единичности Аллаха (Таухид ар-рубубийя — единственность Господа, Таухид аль-улюхийя — единственность в поклонении, Таухид аль-асма ва-ас-сыфат — единственность имён и атрибутов). Таухид противопоставляется ширку (многобожию или придаванию сотоварищей Аллаху). В исламском богословии таухид является фундаментальным принципом, на котором строятся все остальные вероубеждения и религиозные практики. Этот термин происходит от арабского корня «وحد» (ваххада), что означает «делать единым», «объединять», «признавать единым».

История развития доктрины

Коран и ранний ислам

Основой учения о таухиде служат аяты Корана, ниспосланные пророку Мухаммеду в VII веке. Наиболее ёмкой формулой единобожия является сура «Аль-Ихляс» (112-я сура): «Скажи: Он — Аллах Единый, Аллах Самодостаточный. Он не родил и не был рождён, и нет никого, равного Ему». Другие ключевые аяты подчёркивают: «Аллах — нет божества, кроме Него, Живого, Вседержителя» (2:255) и «Не поклоняйтесь никому, кроме Аллаха» (11:2). В проповедях Мухаммеда таухид был центральным требованием, направленным против политеистических верований аравийских племён, почитавших множество божеств в Каабе.

После смерти пророка (632 год) вопрос о понимании таухида стал одним из источников расхождений между направлениями ислама. При Омейядах и Аббасидах формировались различные богословские школы, каждая из которых стремилась наиболее адекватно выразить принцип единобожия.

Классический период (VIII–XIII века)

В VIII–IX веках, в ходе полемики с мутазилитами, а затем с ашаритами и матуридитами, были разработаны основные категории таухида. Мутазилиты, опиравшиеся на рациональные методы (калам), подчёркивали абсолютную непохожесть Аллаха на творения и отрицали реальность божественных атрибутов (сыфат), сводя их к сущности. В ответ на их взгляды Абу аль-Хасан аль-Ашари (ум. 935) и Абу Мансур аль-Матуриди (ум. 944) создали компромиссные системы, признающие атрибуты реальными, но отличными от сущности и от сотворённых качеств — «без какого-либо уподобления» (би ля кайф).

В XI веке Абу Хамид аль-Газали (ум. 1111) в труде «Ихья улюм ад-дин» («Возрождение религиозных наук») систематизировал учение о таухиде, связав его с практической верой и духовным совершенствованием. В XIII веке Ибн Таймия (ум. 1328) радикализировал подход, требуя буквального толкования атрибутов (истива — «восседание» на троне) без искажения (тахриф) и без уподобления (тамсиль). Его идеи позже легли в основу ваххабизма.

Новое и новейшее время

В XVIII веке Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб (ум. 1792) возродил учение Ибн Таймии, сделав таухид центральным пунктом своей религиозно-политической программы, направленной против «новшеств» (бид’а) и «многобожия» (ширк) среди мусульман — почитания святых, мазаров, талисманов. Ибн Абд аль-Ваххаб разделил таухид на три составляющие (см. ниже), и эта классификация стала доминирующей в салафитском (салафия) течении.

В XX–XXI веках трактовка таухида продолжает быть полем дискуссий. Традиционные мазхабы (ханафитский, маликитский, шафиитский, ханбалитский) в целом придерживаются ашаритской или матуридитской теологии, тогда как салафитские группы (включая движения, такие как «Джамаат Таблиг» и различные салафитские общины) настаивают на буквальном понимании атрибутов и на необходимости «очищения» веры от культурных наслоений. В некоторых странах (Саудовская Аравия, Катар) салафитская трактовка таухида является государственной доктриной.

Классификация и содержание

Три составляющие таухида по Ибн Абд аль-Ваххабу

1. Таухид ар-рубубийя (единственность господства) — признание того, что только Аллах является Творцом, Владыкой, Управителем вселенной, дающим жизнь и смерть. Согласно этой категории, никто не разделяет с Ним власть над миром. Даже многобожники, по мнению богословов, признавали этот аспект, но впали в ширк из-за нарушения второго аспекта.

1. Таухид аль-улюхийя (единственность в поклонении) — утверждение, что все виды поклонения (ду‘а — молитва-просьба, салят — ритуальная молитва, зикр — поминание, закят — обязательная милостыня, хадж — паломничество, пост, жертвоприношение, обеты и т.д.) должны совершаться исключительно ради Аллаха. Этот аспект считается главным отличительным признаком мусульманина. Любое действие поклонения, направленное кому-либо или чему-либо иному (святому, пророку, ангелу, месту), квалифицируется как ширк.

1. Таухид аль-асма ва-ас-сыфат (единственность имён и атрибутов) — признание, что Аллах обладает совершенными именами и качествами, описанными в Коране и сунне (например, «Милостивый», «Могущественный», «Зрящий», «Слышащий»). При этом следует понимать их в реальном смысле, не уподобляя творениям, не искажая и не отрицая. В рамках салафитского подхода все атрибуты считаются истинными (хакика), а аллегорическое толкование (та’виль) отвергается.

Отрицательная и утвердительная стороны

В каламе (спекулятивной теологии) таухид часто описывается через два аспекта:

• Сальб (отрицание) — отрицание всего, что не есть Аллах, и всего, что Ему не подобает (телесности, ограниченности, нужды в чём-либо). Классическая формула: «Нет божества, кроме Аллаха» (Ля иляха илля Ллах).
• Исбат (утверждение) — утверждение всех божественных атрибутов совершенства, достоинства и господства.

Значение в исламском вероучении

Догматическая роль

Таухид является первым столпом имана (веры) и первым из столпов ислама (шахада — свидетельство «Нет божества, кроме Аллаха, и Мухаммед — Посланник Аллаха»). Шахада считается единственной необходимой формулой для вхождения в ислам. По мнению абсолютного большинства исламских теологов, даже минимальное нарушение таухида (ширк) выводит человека из религии, если оно совершается сознательно без принуждения.

Практическое значение

Таухид определяет не только теологию, но и повседневную жизнь: запрещено поклоняться святым, обращаться с мольбами к умершим, носить амулеты как талисманы (если это подразумевает веру в их независимую силу), давать обеты в честь кого-либо, кроме Аллаха. В суфизме (тасаввуф) таухид трактуется как состояние единобожия, достигаемое через духовное очищение и фана (растворение в Боге), однако эта концепция (вахда аль-вуджуд — единство бытия, приписываемая Ибн Араби) критикуется салафитами как пантеизм, противоречащий таухиду.

Критика и споры

Внутриисламские дискуссии

• Салафизм против традиционных мазхабов. Салафиты обвиняют традиционные школы (особенно ашаритов и матуридитов) в та’виле (аллегорическом толковании атрибутов) и в допущении тавассуля (посредничества святых), что, по их мнению, граничит с ширком. В ответ представители традиционной теологии отмечают, что салафитский подход ведёт к антропоморфизму (ташбих), а их собственный метод (который они называют «саляф» — путь предков) допускает разумные объяснения в рамках текстов.
• Критика радикального применения. Некоторые исламские группы, в том числе запрещённые в РФ террористические организации (например, ИГИЛ — террористическая организация, запрещена в РФ), использовали лозунг «таухид» для оправдания такфира (обвинения в неверии) по отношению к другим мусульманам, которые не разделяют их ультрабуквалистского толкования единобожия. Это привело к внутренним конфликтам и межисламским распрям.

Внешняя критика

Светские и неисламские исследователи (например, ориенталисты И. Гольдциер, У. М. Уотт, А. Шиммель) указывают на то, что догмат таухида в исламе сформировался под влиянием монотеизма иудаизма и христианства, но приобрёл более радикальную форму, отвергающую любые концепции Троицы или боговоплощения. Также отмечается, что практическое поклонение мазарам и святым у многих народов исламского мира (в Северной Африке, Индии, Средней Азии) фактически размывало жёсткие требования таухида, что вызывало реакцию реформистов (ваххабитов, салафитов) на протяжении веков.

Влияние на культуру и право

В исламском праве (фикх) человек, нарушающий таухид (совершающий ширк), считается вероотступником (муртадд), если он осознанно отрицает единобожие или придаёт Аллаху сотоварищей. Это влечёт за собой суровые правовые последствия, включая уголовное наказание по законам шариата в странах, где они применяются (например, смертная казнь при неприятии вероотступником). В современном законодательстве многих мусульманских государств (Саудовская Аравия, Малайзия, Пакистан) существуют статьи о вероотступничестве, основанные на доктрине таухида.

Таухид также оказал влияние на архитектуру (отказ от изображений Аллаха и пророков, акцент на каллиграфию и геометрический орнамент), литературу (суфийские гимны единобожия) и философию: мусульманские мыслители от аль-Фараби до Мухаммада Икбала развивали идеи о единстве бытия, связанные с таухидом.

Источники

• Коран и Сунна (хадисы) — первичные источники учения о таухиде.
• Абу Хамид аль-Газали. «Ихья улюм ад-дин» («Возрождение религиозных наук»).
• Ибн Таймия. «Аль-Акида аль-Васитыя» («Васитское вероубеждение»).
• Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб. «Китаб ат-таухид» («Книга единобожия»).
• Абдулла Азиз Адам. «Таухид: сущность и значение» (современное салафитское изложение).
• Шейх Са’ди Абу Хаб. «Комментарий к трём основам» — разъяснение разделов таухида.
• Исламская энциклопедия (под ред. И. М. Максудова). — М., 2007.
• Ваэль Б. Халлак. «История исламской правовой теории». — Лейден, 1997.
• Уильям Монтгомери Уотт. «Ислам: краткое введение». — Оксфорд, 1961.