Трактат О признаниях колдунов и колдуний

Трактат о признаниях колдунов и колдуний (лат. Tractatus de confessionibus maleficorum et sagarum) — это анонимное юридическое и демонологическое сочинение, написанное на латинском языке в конце XVI века. Трактат представляет собой практическое руководство для судей и инквизиторов по ведению допросов, получению признательных показаний и вынесению приговоров по делам о колдовстве. Он относится к жанру «демонологической литературы» эпохи охоты на ведьм и является одним из многих региональных наставлений, дополнявших более известные труды, такие как «Молот ведьм» (1487) Генриха Крамера и Якоба Шпренгера.

История создания и контекст

Точная дата написания трактата неизвестна, однако исследователи относят его к периоду между 1580 и 1590 годами. Текст не содержит указаний на автора или место издания, что характерно для многих анонимных демонологических произведений, распространявшихся в рукописях или в виде небольших брошюр. Предположительно, трактат был создан в одной из германских земель Священной Римской империи, где в конце XVI века наблюдалась вспышка процессов над ведьмами, особенно в курфюршествах Трир, Кёльн и Майнц.

Этот период характеризуется ужесточением преследований за колдовство после выхода буллы папы Иннокентия VIII Summis desiderantes affectibus (1484) и распространения «Молота ведьм». Однако к концу XVI века накопилась значительная судебная практика, и возникла потребность в более детальных инструкциях, учитывающих юридические тонкости и методы допроса, позволяющие избежать оправдания обвиняемых. «Трактат о признаниях колдунов и колдуний» стал ответом на эту потребность, сосредоточившись именно на процессуальной стороне дела, а не на теологии демонологии.

Содержание и структура

Трактат состоит из нескольких разделов, последовательно описывающих этапы судебного разбирательства по делам о колдовстве. Основное внимание уделяется не доказательствам колдовства как такового (например, наличие «ведьминой метки» или умение летать), а процедуре получения признания, которое считалось «царицей доказательств» в инквизиционном процессе.

Определение признания и его виды

Автор трактата различает три вида признания:

1. Добровольное признание — сделанное без применения пытки, но под воздействием страха или обещания смягчения наказания.
2. Признание под пыткой — полученное в результате применения физического воздействия (дыба, тиски для пальцев, водная пытка).
3. Признание после пытки — подтверждённое обвиняемым на следующий день после истязаний, что считалось юридически чистым, так как формально не было вынужденным.

Трактат настаивает на том, что признание, полученное под пыткой, должно быть повторено через 24 часа в отсутствие орудий пытки, иначе оно могло быть оспорено в вышестоящей инстанции.

Методы допроса

В разделе «О способах допроса» подробно описываются психологические и физические приёмы, рекомендованные для слома воли обвиняемого:

• Изоляция — заключение в одиночную камеру, лишение сна и пищи.
• Обман — сообщение ложных сведений о том, что другие обвиняемые уже дали показания, или что свидетели видели преступление.
• Угрозы — демонстрация орудий пытки и подробное описание предстоящих мучений.
• Обещания — гарантия сохранения жизни или смягчения наказания в обмен на чистосердечное признание (часто такие обещания не выполнялись).

Особое внимание уделяется допросу детей и подростков, которые, по мнению автора, особенно подвержены внушению и могут быть использованы для оговора взрослых.

Типичные вопросы и ожидаемые ответы

Трактат содержит перечень стандартных вопросов, которые судья должен задать обвиняемому. Ответы на них, как правило, уже предопределены демонологической теорией:

• Заключал ли обвиняемый договор с дьяволом? (Ожидаемый ответ: да, на шабаше.)
• Отрекался ли от христианской веры? (Да, топтал крест.)
• Участвовал ли в шабашах? (Да, летал на метле или козле.)
• Насылал ли порчу на людей, скот или урожай? (Да, по приказу дьявола.)
• Имел ли половые сношения с инкубами или суккубами? (Да, по принуждению или добровольно.)

Автор подчёркивает, что если обвиняемый отрицает эти пункты, необходимо усилить пытку до тех пор, пока он не «вспомнит» правду.

Применение пытки

Раздел о пытках является наиболее подробным. Трактат регламентирует, какие виды пыток допустимы, в какой последовательности их применять и как фиксировать их результаты. Пытка рассматривается не как наказание, а как средство «спасения души» обвиняемого, который должен очиститься признанием. Рекомендуется начинать с менее болезненных методов (например, сжатие пальцев) и постепенно переходить к более жестоким (дыба, раскалённое железо). При этом оговаривается, что пытка не должна приводить к смерти или увечьям, чтобы не лишить обвиняемого возможности дать показания.

Значение и влияние

«Трактат о признаниях колдунов и колдуний» не получил широкого распространения за пределами германских земель, но оказал значительное влияние на практику местных инквизиционных трибуналов. Его анонимность и практическая направленность сделали его удобным справочным пособием для судей, не имевших богословского образования.

В отличие от более теоретических работ, таких как «Демономания колдунов» Жана Бодена (1580), трактат сосредоточен исключительно на процессуальных аспектах. Он отражает тенденцию к бюрократизации и стандартизации охоты на ведьм, когда признание стало не столько доказательством, сколько ритуальным актом, подтверждающим вину.

Критика и последствия

В современной историографии трактат рассматривается как один из документов, иллюстрирующих механизмы судебного произвола и массовых репрессий. Его рекомендации фактически делали невозможным оправдание обвиняемого, так как пытка продолжалась до получения признания, а отказ от показаний трактовался как упорство в ереси. Трактат также способствовал распространению практики оговоров, когда под пыткой обвиняемые называли имена других людей, что приводило к цепным процессам.

В конце XVII — начале XVIII века, с наступлением эпохи Просвещения, подобные руководства стали подвергаться критике. Юристы и философы (например, Христиан Томазий) доказывали недопустимость пыток и несостоятельность обвинений в колдовстве. «Трактат о признаниях колдунов и колдуний» постепенно вышел из употребления и сохранился лишь в единичных рукописных экземплярах в библиотеках Германии и Австрии.

Интересные факты

• Трактат не был официально одобрен церковными властями и, вероятно, распространялся нелегально или полулегально среди судей.
• В тексте встречаются ссылки на «Молот ведьм», но автор не цитирует его дословно, а перерабатывает в более сжатой и практичной форме.
• Один из сохранившихся экземпляров трактата, датированный 1593 годом, хранится в Баварской государственной библиотеке в Мюнхене.
• В отличие от многих других демонологических сочинений, трактат не содержит подробных описаний дьявольских ритуалов или магических практик, сосредотачиваясь исключительно на судопроизводстве.

Источники

• Behringer, W. Witches and Witch-Hunts: A Global History. Polity Press, 2004.
• Levack, B. P. The Witch-Hunt in Early Modern Europe. Routledge, 2016.
• Midelfort, H. C. E. Witch Hunting in Southwestern Germany, 1562–1684: The Social and Intellectual Foundations. Stanford University Press, 1972.
• Рукопись Tractatus de confessionibus maleficorum et sagarum (ок. 1590), Bayerische Staatsbibliothek, München.