Целестиалы в христианской ангелологии¶

Целестиалы (от лат. caelestis — «небесный») — в христианской ангелологии и средневековой схоластике обозначение одной из категорий ангельских существ, занимающих, согласно наиболее распространённой классификации, высшее или близкое к высшему положение в небесной иерархии. Термин применяется преимущественно к ангелам, созерцающим Бога непосредственно и олицетворяющим Его любовь и милосердие. Понятие сложилось в позднеантичной и средневековой богословской традиции и получило закрепление в трудах Псевдо-Дионисия Ареопагита и Фомы Аквинского.

¶Происхождение термина

Слово «целестиалы» восходит к латинскому caelestis («небесный», «небесного происхождения»). В античной и раннехристианской литературе этим словом обозначали всё, что относится к небу и небесным силам. Как специальный термин для отдельного ангельского чина его начали использовать в западноевропейском богословии при переводах и комментариях греческих текстов.

В русскоязычной традиции термин употребляется реже, чем «небесные силы» или «ангельские чины», и встречается главным образом в переводах западной богословской и мистической литературы, а также в исследованиях по ангелологии.

¶Место в ангельской иерархии

Наиболее влиятельная классификация ангельских чинов принадлежит Псевдо-Дионисию Ареопагиту, автору трактата «О небесной иерархии» (V–VI века). Он разделил ангелов на три триады (три степени), по три чина в каждой:

В западной схоластике, прежде всего у Фомы Аквинского в «Сумме теологии», эта схема была переработана и дополнена. Термин «целестиалы» в ряде западных систем применялся к ангелам высших степеней, непосредственно предстоящим перед Богом, — в первую очередь к серафимам и херувимам, а иногда выступал обобщающим наименованием для всей первой триады.

¶Функции и символика

В богословской традиции целестиалам приписываются следующие свойства:

• Непосредственное созерцание Бога. Они находятся ближе всех к престолу Творца и не нуждаются в посредниках для восприятия божественного света.
• Олицетворение любви. Серафимы символизируют пламенную любовь к Богу, херувимы — полноту знания и мудрости.
• Передача благодати. Через целестиалов, согласно иерархической схеме Дионисия, благодать нисходит к нижестоящим чинам и далее к людям.

Символика целестиалов тесно связана с образами света, огня и крыльев. В иконографии серафимы изображаются шестикрылыми, херувимы — многокрылыми с множеством очей, что подчёркивает их всеведение и близость к божественному.

¶Целестиалы в западной мистике

В западноевропейской мистической литературе термин получил дополнительное значение. В сочинениях средневековых авторов целестиалы иногда описываются как существа, наделённые особым знанием о небесных вещах и способные открывать его избранным людям. Эта линия развивалась в трудах мистиков XII–XIV веков, в том числе у Хильдегарды Бингенской, которая выстраивала собственные иерархии ангельских сил, не всегда совпадающие с дионисиевой.

В оккультной и эзотерической литературе XIX–XX веков (например, в работах, связанных с теософией) понятие целестиалов нередко переосмыслялось и смешивалось с представлениями о «небесных духах» и «космических иерархиях», что выходит за рамки церковного учения.

¶Отражение в культуре

Образ целестиалов и ангельских чинов оказал заметное влияние на европейское искусство. В живописи Возрождения и барокко серафимы и херувимы изображаются в сценах, связанных с видениями, Вознесением и Страшным судом. В литературе — от «Божественной комедии» Данте, где ангельские иерархии выстроены в соответствии со структурой рая, до поэзии XX века — небесные силы выступают как символ упорядоченного мироздания и божественного присутствия.

В русской иконописной традиции прямого аналога термина «целестиалы» нет: здесь используются наименования конкретных чинов — серафимы, херувимы, престолы, архангелы. Тем не менее сама идея многоступенчатой небесной иерархии присутствует в православном богословии и гимнографии, в частности в текстах, посвящённых небесным силам бесплотным.

¶Критика и дискуссии

Систематизация ангельских чинов не имеет прямого и однозначного подтверждения в канонических книгах Библии: перечни чинов формировались на основе отдельных упоминаний (Кол. 1:16, Еф. 1:21) и апокрифической литературы. Поэтому в богословии существуют разные подходы к числу и порядку чинов. Ряд протестантских авторов относится к строгим иерархическим схемам сдержанно, считая их результатом позднейшей систематизации. В православной и католической традиции схема Дионисия сохраняет значение как благочестивое, но не догматически обязательное построение.

Отдельную проблему составляет терминологическая путаница: в разных источниках «целестиалы» могут обозначать как всю совокупность небесных сил, так и конкретный высший чин. Это затрудняет однозначное использование термина в научной и богословской литературе.

¶Значение понятия

Понятие целестиалов отражает стремление средневекового богословия упорядочить представления о небесном мире и выстроить стройную иерархию, зеркально отражающую земной порядок. Оно сыграло роль в формировании западной ангелологии, иконографии и мистической литературы, а также повлияло на художественные образы небесных сил в европейской культуре. В современном употреблении термин остаётся преимущественно историко-богословским и встречается главным образом в специальной литературе.

Источники: Псевдо-Дионисий Ареопагит, «О небесной иерархии»; Фома Аквинский, «Сумма теологии»; Хильдегарда Бингенская, «Scivias»; Данте Алигьери, «Божественная комедия»; энциклопедические словари по христианскому богословию и ангелологии.