Варна — категория в индийском обществе¶

Варна (санскр. वर्ण, «цвет, качество, порядок») — категория социальной стратификации в индийском обществе, сложившаяся в древности и описанная в ведийских текстах. Система варн делит общество на четыре основные группы, каждая из которых связана с определёнными функциями, ритуальным статусом и предписаниями. Вместе с кастами (джати) варна образует традиционную структуру индийского общества, хотя сами эти понятия не тождественны: варна — более широкая и идеальная категория, джати — конкретные эндогенные группы, число которых исчисляется тысячами.

¶Этимология и происхождение термина

Слово «варна» на санскрите означает «цвет», «оттенок», «качество», «порядок». Этимологическая связь с понятием цвета породила множество гипотез о расовой природе варн, в том числе теорию «арийского завоевания» XIX века, согласно которой варны отражают различия между завоевателями-ариями и коренным населением. Современная индология в целом отходит от расовой интерпретации: в ведийских текстах «цвет» выступает скорее как метафора ритуального и функционального статуса, а не этнической принадлежности.

¶Четыре варны

Согласно ведийским текстам, прежде всего «Ригведе» и «Законодательных книгах» (дхарма-шастрах), общество разделено на четыре варны:

Первые три варны (брахманы, кшатрии, вайшьи) называются «дважды рождёнными» (двиджа) — они проходят особый обряд посвящения (упанаяну) и имеют право на ношение священного шнура. Шудры такого права лишены. За пределами варненной системы стоят так называемые «неприкасаемые» (позднее — далиты), которых варненная идеология не включает в четыре категории.

¶Источники и нормативная база

Наиболее раннее описание системы варн содержится в «Ригведе» (гимн 10.90, «Пуруша-сукта»), где четыре варны представлены как части тела первочеловека-пуруши, возникшие при жертвоприношении. Детальные предписания о поведении, обязанностях и взаимоотношениях варн изложены в «Законах Ману» (Ману-смрити, I—II вв. н. э.), «Законодательных книгах» Яджнавалкьи, Нарады и других авторов. Эти тексты закрепляли принципы эндогамии, ритуальной чистоты и разделения труда между варнами.

¶Варна и джати

Важное различие: варна — это четыре идеальные категории, тогда как джати (буквально «рождение») — реальные социальные группы, существовавшие и существующие на местах. Человек принадлежал одновременно к определённой варне и к конкретной джати; брахманами могли быть представители множества джати, различавшихся по языку, региону и обычаям. В колониальный период британская администрация пыталась систематизировать кастовую структуру через переписи, что усилило её институционализацию.

¶Варна в философии и религии

В индуизме принадлежность к варне связывается с кармой: положение человека в обществе рассматривается как следствие его прошлых поступков. Вместе с тем в текстах подчёркивается, что достойный человек ценится выше, чем низкорождённый, а великие мудрецы и святые (например, Вальмики — из шудр, Вьяса — сын рыбачки) служат примерами преодоления варненных границ. В буддизме и джайнизме варненная система критиковалась; Будда, согласно преданию, выступал против деления людей по рождению.

¶Варна в современной Индии

Конституция Индии 1950 года провозгласила равенство граждан независимо от касты и варны, запретила дискриминацию «неприкасаемых» и ввела систему резерваций (квот) в образовании и государственной службе для представителей низших каст и далитов. Тем не менее социальная стратификация по варненному признаку сохраняется в значительной степени: браки между представителями разных варн остаются относительно редки, а в политике и общественной жизни кастовая принадлежность играет заметную роль.

¶Вне Индии

Система варн описана также в некоторых культурах Южной и Юго-Восточной Азии, испытавших влияние индийской цивилизации: в Непале, на Бали (индонезийский остров, где до сих пор действует деление на четыре варны), в частично — в Тибете и Камбодже. На Бали варненная система сохраняется в относительно строгом виде и влияет на брачные и ритуальные практики.

¶Критика

В XX—XXI вв. варненная система подвергалась критике со стороны реформаторов индуизма (Рам Мохан Рой, Даянанда Сарасвати, Б. Р. Амбедкар) и социологов. Амбедкар, выходец из общины «неприкасаемых» и автор конституционных гарантий равенства, рассматривал варну как основу угнетения. Вместе с тем ряд исследователей отмечает, что варненная идеология исторически была не столько жёсткой кастовой иерархией, сколько системой функционального разделения труда, получавшей различное воплощение в разные эпохи и регионах.

¶Литература

• Бонгард-Левин Г. М., Ильин Г. Ф. «Индия в древности». — М.: Наука, 1985.
• Дубянский А. М. «Индуизм». — М.: Республика, 2001.
• Ману-смрити. Перевод Т. Я. Елизаренковой. — М.: Наука, 1992.
• Thapar, Romila. «A History of India». — Penguin, 1966.